–
كشفت الفنانة زارا البلوشي، عن زواجها رسمياً، وذلك بعد حالة الجدل التي سببتها بين المتابعين في مواقع التواصل الاجتماعي بشأن زواجها من عدمه. في ظل اتهامات لها بأنّها تتاجر بمسألة زواجها لتصدّر الترند. وأكدت زارا البلوشي، في مقطع فيديو عبر حسابها بموقع التواصل الاجتماعي "سناب شات". أنّها تزوّجت من شخص لن ترغب في الكشف عن جنسيته، وأنّها تعيش معه حياة هادئة صحية، بعيدة عن مواقع التواصل وضجيجها. وفقاً لما جاء في موقع زهرة الخليج. وأشارت زارا البلوشي إلى أنّها تزوجت في هدوء، وأقامت حفلاً هادئاً، لم تقم فيه بكشف صور ومقاطع فيديو. سناب زارا البلوشي كامله. لأنّها ترغب في أن يكون الأمر خاصاً بعيداً عن وسائل الإعلام، معقبةً أنّه لا دخل لأحد بشؤونها الخاصة. وكشفت أن تلك الزيجة هي الثانية لها وليست الثالثة كما يدّعي البعض، مؤكدةً أنّها لم تكشف عن هوية الزوج. لأنّها أصبحت لا تثق بالرجال أيضاً، فربما لا يطول زواجها ويتم طلاقها؛ وبالتالي تكون قد كشفت عن تفاصيل لا داعي لها. ورفضت زارا البلوشي الكشف عن جنسية زوجها، مبينةً أنّها كانت مخطوبة له وردد البعض أنه باكستاني. لافتة إلى أن الخطوبة أصبحت زواجاً حالياً، وربما يكون الزوج هندياً أو باكستانياً أو سعودياً أو خليجياً، ولكن في النهاية لا يهم أحد هذا الأمر.
سناب زارا البلوشي بدون اعلانات
لمتابعة الممثله زارا البلوشي على سناب شات
ضيفها من خلال حسابها في التطبيق:
سناب زارا البلوشي تويتر
الحساب الرسمي لزارا البلوشي على السناب شات هو @zara_albalushii الذي يمكن الدخول اليه من خلال البحث على السناب شات بهذا الاسم والقيام بعمل متابعة للتعرف على جميع المقاطع والصور التي تشاركها زارا البلوشي مع متابعيها ومعجبيها على السناب شات.
وظهرت زارا البلوشي بإطلالتين الأولى بفستان بدون أكمام مفتوح من عند الكتفين، والثانية بتنورة وبلوزة أظهرت بطنها. وانتقد الجمهور الإطلالات الأخيرة لزارا البلوشي، لأنه كما تم التوضيح جريئة عن إطلالتها السابقة. سناب زارا البلوشي تويتر. وحرصت زارا البلوشي مؤخراً على حسم الجدل حول عودتها إلى طليقها الأول، المخرج السعودي، سمير عارف، بعد أن ظهرت ترتدي خاتم خطوبة مؤخراً وإشادتها بطليقها
ونفت زارا البلوشي الجدل الرائج بين الجمهور على مواقع التواصل الاجتماعي بشأن عودتها إلى طليقها الأول مرة أخرى. وقالت زارا البلوشي في منشور عبر حسابها الشخصي على تطبيق سناب شات، معلقة على صورة تجمعها بطليقها السابق من حفل زفافها موضحة حقيقة عودتهما مرة أخرى أنها "غير صحيحة". وأبدت البلوشي اندهاشها من بعض المشاهير الذين نشروا الخبر، دون أدنى مسؤولية من جانبهم، معقبة بأنهم بذلك يجرحون مشاعرها ومشاعر طليقها. وكتبت البلوشي: "للتوضيح: خبر عودتي لسمير غير صحيحة.. استغربت من بعض المشاهير نشروا هذا الخبر بدون أي مسؤولية أو تأكد من صحة الخبر ويجرحون مشاعري ومشاعره".
ومجمل القول: أن علم الجرح والتعديل هو سبيل معرفة حال الحديث من حيث القبول والرد ، وهذه منزلة سما بها هذا العلم ؛ نظرًا لعظم مكانته من المصدر الثاني للإسلام السنة النبوية. منزلة الإسناد
حث الرسول صلى الله عليه وسلم الأمة على أن يأخذ كل منها العلم عمن فوقه ، ويبلغه من دونه ، إذ في ذلك بقاء العلم وإظهاره ، ومعرفة أحكام الدين والعمل بها. يقول صلى الله عليه وسلم: " تسمعون ، ويسمع منكم ، ويسمع ممن يسمع منكم " (1). ويقول: " بلغوا عني ولو آية... " (2) ويقول: " نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه ، حتى يبلغه عنا كما سمعه ، فرب حامل فقه غير فقيه " (3) ، وفي رواية: " ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه " ، وفي رواية: " فرب مبلغ أوعى له من سامع " ، وقال في حجة الوداع: " ليبلغ الشاهد الغائب ، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه" (4). وقد لوفد عبد القيس: " احفظوه وأخبروا به من وراءكم " (5). وهو - صلى الله عليه وسلم- إذا كان قد حث الأمة على السماع والإسماع ، اللذين هما حصن أمان للسنة من أن يضيع منه حرف ، فإنه أيضا وضع لها الحصن الذي يحفظها من أن يزاد فيها حرف ، فحذر من الكذب عليه ، ومن رواية المكذوب ، وعن الكاذب ، مبينا أن هذا النوع من الكذب ليس كأي كذب ، وإنما هو كذب في دين الله ، إثمه أعظم والعقوبة عليه أشد.
علم الجرح والتعديل - المعرفة
2ـ أخرجه البخاري والترمذي وأحمد عن عبد الله بن عمرو 3ـ أخرجه ابن حبان والترمذي وأبو داود وأحمد عن زيد بن ثابت. 4ـ أخرجه البخاري ومسلم وأحمد عن أبي بكرة نفيع بن الحارث بن كلدة. 5ـ أخرجه مسلم عن ابن عباس
======================= من كتاب: علم الجرح والتعدبل ( قواعده وأئمته)
علم الرجال - ويكيبيديا
وتبع ابن الصلاح في ذلك كثيرون ممن اقتدوا به ويكفي تدليلا على سعة هذا النوع أن تعرف أنه اشتمل على أكثر من خمسين صحيفة من كتاب "تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي". منزلة علم الجرح والتعديل: ـ بيَّن الحاكم أن علم الجرح والتعديل ثمرة علم الدراية ، والمرقاة الكبيرة منه. " معرفة علوم الحديث ص 52". وكان العراقي أوضح منه ، إذ قال: واعن بعلم الجرح والتعديل فإنه المرقاة للتفصيل بين الصحيح والسقيم............................ وقال السخاوي شارحًا ذلك: " ( واعن) أي اجعل أيها الطالب من عنايتك الاهتمام ، ( بعلم الجرح) أي التجريح ، ( والتعديل) في الرواة فهو من أهم أنواع الحديث ، وأعلاها وأنفعها.. " " فتح المغيث 3/314". ويقول ابن المديني: ( الفقه في معاني الحديث نصف العلم ، ومعرفة الرجال نصف العلم. " نقله في مقدمة الخلاصة وعزاه لتذهيب الذهبي". وقال ابن أبي حاتم: ( ولما كان الدين هو الذي جاءنا عن الله ـ عز وجل ـ وعن رسوله صلى الله عليه وسلم ينقل الرواة ، حق علينا معرفتهم ، ووجب الفحص عن الناقلة والبحث عن أحوالهم ، وإثبات الذين عرفناهم بشرائط العدالة ، والثَّبت في الرواية بما يقتضيه حكم العدالة في نقل الحديث وروايته.. وأن يعزل عنهم الذين جرحهم أهل العدالة وكشفوا لنا عن عوراتهم في كذبهم ، وما كان يعتريهم من غالب الغفلة وسوء الحفظ... الخ). "
أشهر كتب الجرح والتعديل - موضوع
ولو لم يكن منها إلا التنبيهُ إلى المقصرين في علم السُّنة على ما لم يثبت؛ فضلاً على ما هو مكذوب على رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ليجتنبوه
ويحذروا من العمل به، واعتقاد ما فيه، وإرشاد الناس إليه - لكَفَى وشَفَى. إذًا؛ ليس عجبًا إكثار العلماء - رحمهم الله - من البيان لأحوال الرُّواة، وهَتْك أستار الكذَّابين، ونفيهم عن حديث رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - انتحال المبطلين
وتحريف الغالين، وافتراء المفترين، وهم - رحمهم الله - قاموا بأعظمِ الجِهاد، لا سيَّما في زمن بداية ظهور الفساد. وهم حقًّا كانوا عدولَ هذه الأمة في حَمْل العلم، وأدائه، وممن يُرجع إلى اجتهادهم في التوثيق والتضعيف، والتصحيح والتزييف. والحقُّ أحقُّ أن يُتَّبع، فجزاهم الله عن هذا الدِّين وأهله كلَّ خير. علم الجرح والتعديل
نشأته وتطوره عبر القرون
اُعتبر أصحاب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - هم أوَّلَ مَن تكلَّم في علوم السُّنة عمومًا، وعلم الجرح والتعديل خاصَّة، فكانوا - - يتَّخذون الضوابط اللازمة لصيانة حديث رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم. فكانوا يتثبتون فيما يُنقل إليهم، فلا يقبلونه إلاَّ بشاهد، وكان أحدُهم يسافر شهرًا لسماع حديث رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -
وكان أحدُهم يصْحَب النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - على مِلْءِ بطنه، حتى يجمعَ ما استطاع من حديث رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم.
وهاتان المرتبتان رواتهما لا يُحتج بحديثهم، لكنه يكتب ليستفاد منه في الشواهد والمتابعات، لاسيما المرتبة الأولى. المرتبة الثالثة: ما صُرِّح بعدم كتابة حديثه ونحوه
مثل:( فلان لا يكتب حديثه)، أو (مردود الحديث)، أو (ضعيف جدًا). المرتبة الرابعة: ما اتُهم بالكذب ونحوه. مثل:( فلان متهم بالكذب)، أو (متهم بالوضع أو متروك). المرتبة الخامسة: ما وصف بالكذب ونحوه
مثل: (فلان كذاب)، أو (دجال)، أو( وضاع)، أو( يكذب)، أو (يضع). المرتبة السادسة: ما دل على المبالغة في الكذب، وهذه أسوأ المراتب. مثل: (فلان أكذب الناس)، أو( إليه المنتهى في الكذب)، أو( ركن من أركان الكذب). وهذه المراتب الأربع لا يُحتج برواتها، ولا يُبحث لهم عن شواهد ومتابعات، فأحاديثهم لا تنجبر. وهنا عدة تنابيه:
1- ليس بالضرورة أن تكون ألفاظ التعديل والتجريح لا تخرج عن الألفاظ السابقة، وإنما ما تقدم هي الأكثر في الحكم. 2- هناك قواعد في الجرح والتعديل ليس هذا موطن بسطها، ومن أفضل ما أُلف في هذا كتاب معاصر اسمه: (الجرح والتعديل) للشيخ إبراهيم اللاحم - حفظه الله. 3- عند تعارض الجرح والتعديل كأن يُذكر الراوي بما يوجب ردَّ روايته، ويذكر من وجه آخر بما يوجب قبول روايته، فيُنظر في الجرح والتعديل من أربعة أحوال:
الأولى: إن كان الجرح مبهمًا - أي: لفظًا عامًا - والتعديل مفسَّرًا - أي: ذُكر فيه سبب التعديل - فيؤخذ بالتعديل؛ لرجحانه.