قوله تعالى: وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين قوله تعالى: وقل رب أنزلني منزلا مباركا قراءة العامة منزلا بضم الميم وفتح الزاي ، على المصدر الذي هو الإنزال ؛ أي أنزلني إنزالا مباركا. وقرأ زر بن حبيش ، وأبو بكر ، عن عاصم ، والمفضل منزلا بفتح الميم وكسر الزاي على الموضع ؛ أي أنزلني موضعا مباركا. الجوهري: المنزل ( بفتح الميم والزاي) النزول وهو الحلول ؛ تقول: نزلت نزولا ومنزلا. وقال: أأن ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت فدمع العين منحدر سجل نصب ( المنزل) لأنه مصدر. وأنزله غيره واستنزله بمعنى. ونزله تنزيلا ؛ والتنزيل أيضا الترتيب. قال ابن عباس ، ومجاهد: هذا حين خرج من السفينة ؛ مثل قوله تعالى: اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك. وقيل: حين دخلها ؛ فعلى هذا يكون قوله: مباركا يعني بالسلامة والنجاة. وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ-آيات قرآنية. قلت: وبالجملة فالآية تعليم من الله - عز وجل - لعباده إذا ركبوا وإذا نزلوا أن يقولوا هذا ؛ بل وإذا دخلوا بيوتهم وسلموا قالوا. وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه كان إذا دخل المسجد قال: اللهم أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين.
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المؤمنون - قوله تعالى وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين- الجزء رقم9
- البركة من اعظم نعم الله{وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}لفضيلةالدكتور محمد سعود الرشيدي - YouTube
- وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ-آيات قرآنية
- سورة البقرة المصحف الالكتروني غرفة
- سورة البقرة المصحف الالكتروني سطام
- سورة البقرة المصحف الالكتروني للوظائف
- سورة البقرة المصحف الالكتروني وزارة
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المؤمنون - قوله تعالى وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين- الجزء رقم9
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين. قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن &; 19-28 &; مجاهد، مثله. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار: رَبِّ أَنْـزِلْنِي مُنْـزَلا مُبَارَكًا بضم الميم وفتح الزاي، بمعنى: أنـزلني إنـزالا مباركا. وقرأه عاصم مُنْـزَلا بفتح الميم وكسر الزاي. بمعنى: أنـزلني مكانًا مباركًا وموضعا.
البركة من اعظم نعم الله{وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}لفضيلةالدكتور محمد سعود الرشيدي - Youtube
[سورة المؤمنون: الآيات 29- 36].
وَقُل رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلًا مُّبَارَكًا وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ-آيات قرآنية
وردت عبارة "خيُر المنزِلين" مرتين في قرآنِ الله العظيم: (وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ) (29 المؤمنون)، (وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِين) (59 يوسف). إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة المؤمنون - قوله تعالى وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين- الجزء رقم9. فاللهُ هو خيرُ المُنزِلين، ولأنه كذلك فلقد أمرَ تعالى سيدَنا نوح بأن يتوَّجه إليه بهذا الدعاء الجليل ما أن يستوي هو ومن معه على الفُلك التي صنعها عليه السلام بأعيُن الله ووحيه. وسيدُنا يوسف عليه السلام كان خيرَ المُنزِلين إكراماً لهم وإحساناً إليهم، وهو بذلك إنما يفعل في الناس ما يجعلُهم مضطرِّين إلى أن يُعلِّلوا لهذا الذي هو عليه من إحسانٍ وإكرامٍ لضيفِه ومن نزلَ بساحتِه بأنه عائدٌ إلى كونه قد أحسنَ الامتثالَ لما أمرهُ اللهُ تعالى به من إشاعةٍ للخير والإحسان. وبذلك يتبيَّن لنا أن لعبادةِ اللهِ تعالى من التأثير على العابد ما يوجب عليه أن يعمل جاهداً على أن يتَّصف بكلِّ ما من شأنه أن يُحبِّب الناسَ إلى انتهاج طريق الله، وذلك لما يرونه عليه من كريمِ آثارٍ ما كان لها أن تتجلى عليه لولا أنه سارَ على هذا الطريق بكل جدٍّ واجتهاد.
{إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ} الجملة مستأنفة مسوقة لتعليل ما ذكر وإن حرف مشبه بالفعل و {في ذلك} خبرها المقدم و {لآيات} اللام المزحلقة وآيات اسم إنّ، وإن مخففة من الثقيلة والغالب إهمالها و {كنا} كان واسمها واللام الفارقة و {مبتلين} خبر {كنا} ويجوز أن يكون اسمها ضمير الشأن والجملة خبرها ويجوز أن تكون إن نافية واللام بمعنى إلا. البركة من اعظم نعم الله{وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين}لفضيلةالدكتور محمد سعود الرشيدي - YouTube. {ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ} ثم حرف عطف للتراخي وأنشأنا فعل وفاعل ومن بعدهم حال وقرنا مفعول به أي قوما وآخرين صفة وهم قوم عاد. {فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ} الفاء حرف عطف وأرسلنا فعل وفاعل وفيهم متعلق بأرسل ورسولا مفعول به ومنهم صفة. {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ} أن مفسرة لأن في الإرسال معنى القول دون حروفه أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا اللّه ثم إن إرسال الرسل هو للتبليغ، ويجوز أن تكون مصدرية مؤولة مع ما بعدها بمصدر في موضع نصب بنزع الخافض أي بأن اعبدوا والجار والمجرور متعلقان بأرسلنا وما بقي تقدم إعرابه قريبا بنصه فجدد به عهدا. {وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا} الواو عاطفة وقال الملأ فعل وفاعل، والجملة من كلامهم الباطل معطوفة على كلامه الحق فالعطف هنا لبيان المفارقة، وقد سبق مثل هذا التعبير في سورة الأعراف مجردا من الواو كأنه جواب سؤال مقدر فلم يحتج إليها، ومن قومه حال والذين صفة لقومه وجملة كفروا صلة وما بعدها عطف عليه داخل في حيزها، وأسهب في وصفهم لبيان فداحة ما ارتكبوه من كفران للنعم وجحود للنعم المترادفة عليهم ليورد بعد ذلك على لسانهم شبهتين من شبهات الملاحدة وبنوا عليها انكارهم البعث والطعن في رسالته عليه السلام.
بقلم د. علي محمد الصلابي (خاص بالمنتدى)
كان من أوائل ما نزل من القرآن الكريم في العهد المدنيِّ مقدِّماتُ سورة البقرة، الَّتي تحدَّثت عن صفات أهل الإيمان، وأهل الكفر، وأهل النِّفاق، ثمَّ إشارة لأهل الكتاب – اليهود والنَّصارى – وكان التَّركيز على بيان حقيقة اليهود؛ لأنَّهم الذين تصدَّوا للدَّعوة الإسلاميَّة من أوَّل يومٍ دخلت فيه المدينة، وتتضمَّن سورة البقرة جانباً طويلاً منها لشرح صفة يهود، وطباعهم. (قطب،1980، ج1، ص27)
والملاحظ: أنَّ سورة البقرة – وهي من أوائل ما نزل في العهد المدنيِّ – كانت توجِّه الدَّعوة للنَّاس أجمعين أن يدخلوا في دين الله، وأن يتوجَّهوا له بالعبادة. قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلاَ تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 21 – 22]. وكانت الآيات القرآنيَّة في العهد المدنيِّ تحذِّر المسلمين من الاتِّصاف بصفات المنافقين، وتوضِّح خطورة المنافقين على المجتمع النَّاشئ والدَّولة الجديدة، ولم تظهر حركة النِّفاق ضدَّ المجتمع، والدَّولة المسلمة إلا في العهد المدنيِّ؛ لأنَّ المسلمين في مكَّة «لم يكونوا من القوَّة، والنُّفوذ في حالةٍ تستدعي وجود فئةٍ من النَّاس ترهبهم، أو ترجو خيرهم، فتتملَّقهم، وتَتَزَلَّف إليهم في الظَّاهر، وتتآمر عليهم، وتكيد لهم، وتمكر بهم في الخفاء، كما كان شأن المنافقين بوجهٍ عام.. التحوّل وبناء الذات، سبيل الوصول إلى غاية خلق الإنسان - مركز الإسلام الأصيل. والآيات تتضمَّن أوصاف، وأخبار، ومواقف المنافقين.
سورة البقرة المصحف الالكتروني غرفة
لكن أسلم القول هو أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان، وأنها تنتقل في ليالي العشر، فمن قام ليالي العشر كلها وأحياها وبالعبادة أصاب ليلة القدر يقينًا. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية "ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان، هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتكون في الوتر منها". وهنا ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح: "أرجح الأقوال إنها في الوتر من العشر الأخير، وأنها تنتقل". ونظرًا لاختلاف المطالع والبلدان في تحديد بداية الصوم، فإنها تطلب في الأشفاع من العشر الأواخر كما تطلب في الأوتار، لأن الليلة قد تكون وترًا في بلد، وتكون شفعًا في بلد آخر. وكذلك الوتر له اعتباران: اعتبار بما مضى، واعتبار بما بقي، فإذا كان الشهر تامًا فالأوتار باعتبار ما بقي هي ليالي الشفع. سورة البقرة المصحف الالكتروني غرفة. وعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين، يكون ذلك ليال الأشفاع، وتكون الاثنين وعشرين تاسعة تبقى، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى، وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح… وإذا كان الشهر تسعًا وعشرين كان التاريخ بالباقي كالتاريخ بالماضي. وإذا كان الأمر هكذا، فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه. بل هو خير لكم
عن عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم: خرجت لأخبركم بليلة القدر، فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيرًا لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة".
سورة البقرة المصحف الالكتروني سطام
حكمة تقديم التزكية على التعليم
البعض استفادوا من تقديم "يزكّيهم" في كلتا الآيتين في القرآن على "يعلّمهم" بأنّ التزكية أرقى من التعليم أيضاً. قد يكون الأمر على هذا النّحو. وفي الحدّ الأدنى تقع التزكية إلى جانب التعليم؛ "يُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ" ؛ والمقصود أيضاً تعليم الكتاب والحكمة، لا تعليم أيّ شيء. يقع ذلك إلى جانب التزكية؛ لذلك فإنّ التزكية ذات منزلة كبيرة جدّاً. التزكية، تعني التربية. (٧)
كلّ العبادات والتكاليف الشرعيّة التي أمرونا بها نحن وأنتم، هي في الحقيقة أدوات للتزكية أو التربية، وغايتها أن نتكامل؛ وهي كالرياضة. الدكروري يكتب عن فضل العشر الأواخر من رمضان " جزء 9" - جريدة النجم الوطني. فأنتم حين لا تمارسون الرياضة يصبح جسدكم عاجزاً، عديم القدرة وهشّاً؛ وعليكم بممارسة الرياضة كي تمنحوا جسدكم القوة، والجمال، والقدرة وتساعدوه على الكشف عن مؤهلاتكم وقدراتكم. (٨)
التقدّم في التزكية بموازاة التقدّم العلمي
من بين نقاط ضعفنا أنّنا لم نحقق تقدّماً أخلاقيّاً وتطوّراً في التزكية الأخلاقيّة والنفسية بموازاة العلم والتقدّم العلمي؛ هذا تخلّف. طبعاً لا يمكن إجراء مقارنة بين المرحلة التي سبقت الثورة الإسلامية والوقت الراهن، فالمرحلة الحاليّة أفضل بأضعاف وأضعاف -لا شكّ في ذلك- لكن كان علينا تحقيق التقدّم.
سورة البقرة المصحف الالكتروني للوظائف
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (82) وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد ، عن سعيد أو عكرمة عن ابن عباس: ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون) أي من آمن بما كفرتم به ، وعمل بما تركتم من دينه ، فلهم الجنة خالدين فيها. يخبرهم أن الثواب بالخير والشر مقيم على أهله ، لا انقطاع له أبدا.
سورة البقرة المصحف الالكتروني وزارة
فهرس السور
113 - سورة الفلق
التالي السابق
﴿
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ
الْفَلَقِ ﴿ ١ ﴾ مِن
شَرِّ مَا خَلَقَ ﴿ ٢ ﴾ وَمِن
شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ ﴿ ٣ ﴾ وَمِن
شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴿ ٤ ﴾ وَمِن
شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ ﴿ ٥ ﴾
أعلى
المصحف الإلكتروني وقف سلوي عبد اللطيف