أن يكون غلام
من أبناء عرب مكة ينشأ بين أهله لم يخالط الحكماء وخرج أعرف بالحكمة
ودقائق العلوم الإلهية من أفلاطون وأرسطو، ولم يعاشر أرباب الحكم
الخلقية والآداب النفسانية - لأن قريشاً لم يكن أحد منهم مشهوراً بمثل
ذلك - وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط، ولم يُرب بين الشجعان - لأن أهل
مكة كانوا ذوي تجارة ولم يكونوا ذوي حرب - وخرج أشجع من كل بشر مشى على
الأرض، قيل لخلف الأحمر: أيما أشجع: عنبسة وبسطام أم علي بن أبي طالب؟
فقال: إنما يذكر عنبسة وبسطام مع البشر والناس، لا مع من يرتفع عن هذه
الطبقة! فقيل له: فعلى كل حال؟ قال: والله لو صاح في وجهيهما لماتا قبل
أن يحمل عليهما. وخرج أفصح من سحبان وقُس، ولم تكن قريش بأفصح العرب،
كان غيرها أفصح منها، قالوا: أفصح العرب جُرهُمْ وإن لم تكن لهم نباهة. اقوال علي بن ابي طالب. وخرج أزهد الناس في الدنيا وأعفهم، مع أن قريشاً ذوو حرص ومحبة للدنيا. ولا غرو فيمن كان محمد (صلّى الله عليه وآله) مربيه ومخرجه، والعناية
الإلهية تمده وترفده: أن يكون منه ما كان). شرح النهج لابن أبي الحديد، ج16،
ص147، ط الحلبي
11 - قال الجاحظ: سمعت النظام يقول: ( علي بن
أبي طالب ( عليه السلام) محنة للمتكلم ، إن وفى حقه غلى ، وإن بخسه
حقه أساء ، والمنزلة الوسطى دقيقة الوزن ، حادة اللسان ، صعبة الترقي
إلا على الحاذق الذكي).
- ص108 - تفسير القرطبي - تفسير سورة الفاتحة - المكتبة الشاملة الحديثة
- ص149 - كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - تفسير سورة البقرة - المكتبة الشاملة
- ص148 - كتاب مدخل إلى التفسير وعلوم القرآن - القرطبى وكتابه الجامع لأحكام القرآن الكريم - المكتبة الشاملة الحديثة
البيان في تفسير القرآن: ص 91
6 - قال الدكتور طه حسين: ( كان الفرق بين علي
( عليه السلام) ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة ، فقد كان علي
مؤمناً بالخلافة ويرى أن من الحق عليه أن يقيم العدل بأوسع معانيه بين
الناس ، أما معاوية فإنه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً ، فكان
الطامعون يجدون عنده ما يريدون ، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما
يحبون). علي وبنوه: ص59
7 - قال خليل بن أحمد الفراهيدي صاحب علم العروض: ( إحتياج الكل إليه واستغناؤه عن الكل دليل على أنه إمام الكل). عبقرية الإمام: ص 138
8 - قال الدكتور السعادة: ( قد أجمع المؤرخون
وكتب السير على أن علي بن أبي طالب ( عليه السلام) كان ممتازاً
بمميزات كبرى لم تجتمع لغيره ، هو أمة في رجل). مقدمة الإمام علي للدكتور السعادة
9 - قال الدكتور مهدي محبوبة: ( أحاط علي
بالمعرفة دون أن تحيط به ، وأدركها دون أن تدركه). من اقوال علي بن ابي طالب. 10 ـ في الجزء السادس عشر من شرحه عند شرحه رسالة
الإمام (عليه السلام) إلى ابن عباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر واغتصاب
مصر بيد أصحاب معاوية، إذ يكتب إليه إلى البصرة يخبره بالخبر، يقول:
(انظر إلى الفصاحة كيف تعطي هذا الرجل قيادها
وتملكه زمامها، وعجب لهذه الألفاظ المنصوبة يتلو بعضها بعضاً كيف
تؤاتيه وتطاوعه سلسة سهلة، تتدفق من غير تعسف ولا تكلف... فسبحان الله
من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة والخصائص الشريفة!
أقوال علي بن ابي طالب - أعتزل الناس - YouTube
فإن قيل: قد أوردوا هنا سؤالاً معروفاً، أورده الآمدي وغيره، وذكروا أنه لا جواب عنه. وهو أنه يجوز أن يكون كل منهما قادراً، بشرط أن لا يفعل الآخر معه. ولا يقدح ذلك في القدرة كما يكون هو قادراً على أحد الضدين، بشرط عدم الآخر. فإن اجتماع الضدين محال، فالقدرة على فعل أحدهما ينافي القدرة على فعل الآخر معه، ولا ينافي القدرة على فعل الآخر حال عدمه. بل كل من الضدين مقدور بشرط عدم الآخر، وهو مقدور على سبيل البدل، لا على سبيل الجمع، فكذلك يقال في القادرين: كل منهما قادر على الفعل المعين، حال عدم قدرة الآخر عليه. قيل: هذا تشبيه باطل. علي بن ابي طالب اقوال وحكم. وذلك أن القادر على الضدين يفعل كل منهما بمشيئته. وإذا فعل أحدهما لم يكن عاجزاً عن فعل الآخر، لكنه قادر عليه إن اختاره والجمع بينهما ممتنع لذاته، ليس بشيء. وذلك لا ينافي القدرة بوجه من الوجوه، فإن الفاعل لأحد الضدين يختار هذا دون ذاك، فلم يكن عدمه إلا لكونه لم يرده، لا لأن غيره منعه منه. ولا أن قدرته عاجزة عنه إذا أراد أن يفعله، بخلاف القادر إذا قيل: إنه لا يمكنه الفعل إلا إذا أمكنه غيره، ولم يرد أن يفعل معه، ولو أراد الآخر أن يفعل ما فعله، لم يقدر أن يفعله هو، فإنه حينئذ لا يكون قادراً بنفسه، بل يكون غير قادراً حتى يمكنه الآخر، ويمتنع من أن يفعل ما يفعله.
شرح النهج لابن أبي الحديد:
11/150
18 - قال ميخائيل نعيمة: ( وأما فضائله ( عليه
السلام) فإنها قد بلغت من العظم والجلال والإنتشار والإشتهار مبلغاً
يسمج معه التعرض لذكرها ، والتصدي لتفصيلها ، فصارت كما قال أبو
العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان ، وزير المتوكل والمعتمد:
(رأيتني فيما أتعاطى من وصف فضلك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر
الزاهر ، الذي لا يخفى على الناظر ، فأيقنت أني حيث انتهى بي القول
منسوب إلى العجز ، مقصر عن الغاية ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء
لك ، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك).
سفينة البحار: 1/ 123
20 - قال أحدهم: ( هل كان علي ( عليه السلام)
من عظماء الدنيا ليحق للعظماء أن يتحدثوا عنه ؟ ، أم ملكوتياً ليحق
للملكوتيين أن يفهموا منزلته ؟ ، لأي رصد يريد أن يعرفوه أهل العرفان
غير رصد مرتبتهم العرفانية ؟ وبأية مؤونة يريد الفلاسفة سوى ما لديهم
من علوم محدودة ؟ ما فهمه العظماء والعرفاء والفلاسفة بكل ما لديهم من
فضائل وعلوم سامية إنما فهموه من خلال وجودهم ومرآة نفوسهم المحدودة ،
وعلي (عليه السلام) غير ذلك). نبراس السياسة ومنهل الشريعة
للإمام الخميني: ص 17
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي. فقيه مفسر عالم باللغة وُلد في مدينة قرطبة، وقد رحل بعد سقوطها إلى الإسكندرية، ثم إلى صعيد مصر حيث استقر فيه. كان القرطبي عالمًا كبيرًا منقطعًا إلى العلم منصرفًا عن الدنيا، فترك ثروة علمية تقدر بثلاثة عشر كتابًا مابين مطبوع ومخطوط، أبرزها تفسيره الكبير الجامع لأحكام القرآن الكريم، وهو تفسير كامل عُني فيه بالمسائل الفقهية إلى جانب العلوم الأخرى، و التذكرة بأحوال الموتى؛ أحوال الآخرة؛ التذكار في أفضل الأذكار؛ التقريب لكتاب التمهيد. ص148 - كتاب مدخل إلى التفسير وعلوم القرآن - القرطبى وكتابه الجامع لأحكام القرآن الكريم - المكتبة الشاملة الحديثة. توفي القرطبي ودفن في صعيد مصر. نقلا عن الموسوعة العربية العالمية
ص108 - تفسير القرطبي - تفسير سورة الفاتحة - المكتبة الشاملة الحديثة
لكن وضعنا من
الكتب ما رجونا أن يجد الباحث فيه الفائدة، وإن لم يخل من التعقبات
والمخالفات
في ربيع الثاني 1433 هـ (مارس 2012) تم إطلاق نسخة للتصفح على الإنترنت مباشرة دون تحميل
ص149 - كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - تفسير سورة البقرة - المكتبة الشاملة
وَقَرَأَ أَبُو الْعَالِيَةِ وَنَصْرُ بْنُ عَاصِمٍ (الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ الْعَزِيزُ الحكيم) كلها رفعا، أي هو الملك. [[سورة الجمعة (62): آية 2]] هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (2) قَوْلُهُ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْأُمِّيُّونَ الْعَرَبُ كُلُّهُمْ، مَنْ كَتَبَ مِنْهُمْ وَمَنْ لَمْ يَكْتُبْ، لِأَنَّهُمْ لم يكونوا أهل كتاب. وقيل: الأميون (1). ص108 - تفسير القرطبي - تفسير سورة الفاتحة - المكتبة الشاملة الحديثة. زيادة عن صحيح مسلم. (2). " بيد": بمعنى غير.
ص148 - كتاب مدخل إلى التفسير وعلوم القرآن - القرطبى وكتابه الجامع لأحكام القرآن الكريم - المكتبة الشاملة الحديثة
ب - وصحّح إمام الحرمين قصر التحريم على المدخول بها فقط،
ويمتاز هذا التفسير عما سبق من تفاسير أحكام القرآن أنه لم يقتصر على آيات الأحكام ، والجانب الفقهي منها ، بل ضم إليه كل ما يتعلق بالتفسير. لا يستغني عنه العالم فضلا عن طالب العلم المحقق: عبد الله بن عبد المحسن التركي الناشر: مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى 1427ه - 2006م عدد المجلدات: 24 نسخة موافق للمطبوع المحقق: هشام سمير البخاري الناشر: دار عالم الكتب ، الرياض ، المملكة العربية السعودية الطبعة: 1423 هـ/ 2003 م عدد الأجزاء 20
تاريخ النشر
1424/08/22 هـ
عدد القراء
231043
روابط التحميل
التعليقات:
- UgaMagndu Juhena Munja karamenjao. 2021-3-20م. - م رائع. 2020-4-22م. - أبو زرعة الأثري تفسير جامع لآيات القرآن جميعًا ولكنه يركز بصورة شاملة على آيات الأحكام في القرآن الكريم. ص149 - كتاب العذب النمير من مجالس الشنقيطي في التفسير - تفسير سورة البقرة - المكتبة الشاملة. الكتاب من أفضل كُتب التفسير التي عُنيت بالأحكام. وهو فريد في بابه..
- عالي جزاكم الله خيرا. أضف تعليقا:
الاسم:
التعليق:
أدخل الرموز التالية: