هذه الموضوعة عن كوش بن حام بن نوح. لرؤية صفحة توضيحية بمنطقات ذات عناوين مشابهة، انظر كوش (توضيح). د . اسماعيل حامد - كوش بن حام بن نوح - جد الافارقة - YouTube. كوش هوالابن الأكبر لحام ابن نوح وهوأبوالنوبيين وأخولمصرايم الذي أتى من نسله المصريين القدماء، وأخولكنعان ، وذكر اسمه في قائمة الأمم وفي سفر التكوين 10:6 وفي سجلات الكتاب المقدس 1:8 وتنسب إليه المملكة الكوشية والكوشيين الشعب الأسمر البشرة الذى يستوطن ضفاف نهر جيحون ولديه تاريخ قديم ومتداخل مع شعوب شمال شبه الجزيرة العربية واليمن واثيوبيا وجنوب الصحراء ومنابع النيل. كوش زوجته قرنابيل وأبنائه:
حويله أوهافيله
رماح
نمرود
سبا
سبته
سبتيكه
ووفقاً لسفر التكوين فأن لدى كوش المزيد من الأبناء، وقد كانت زوجة نبي الله موسى كوشية وتدعى صفورة وفق كتاب الأعداد وهوالكتاب الرابع من أصل خمس خط تشكل التوراة، وقد وصفت صفورة لموسى واقع النوبيين وتفاصيل حياتهم. التوراة
صفحة من قاموس إليا لڤيتا من القرن 16 بين اللغات اليديشية-العبرية-اللاتينية-الألمانية وتحتوي قائمة من الأمم، بما فيهم الحدثة "כושי" كوشي، المترجَمة إلى اللاتينية "Aethiops" وإلى الألمانية "Mor". تمييزات لاحقة
الهامش
تاريخ النشر:
2020-06-04 13:35:21
التصنيفات:
شعوب الكتاب العبري, شخصيات التوراة, كوش, النوبة, تاريخ السودان, فراعنة, تاريخ مصر القديمة
- كوش ابن حام | St-Takla.org
- د . اسماعيل حامد - كوش بن حام بن نوح - جد الافارقة - YouTube
- كوش بن حام - ويكيبيديا
- من هو كوش بن حام | كنج كونج
- وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه الضمني
- وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه التام
- وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه المرسل
- وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه البليغ
كوش ابن حام | St-Takla.Org
[أبناء كوش] ونجد في التوراة أن أبناء "كوش": "سبا، وحويلة، وسبتة، ورعمة، وسبتكا" ، وأن "شبا وددان" هما ابنا "رعمة", و "كوش" هو ابن "حام" ، والمراد بأبناء "كوش" الحبش وسكان "نوبيا" وهم سود1. كوش بن حام - ويكيبيديا. أما الأسماء المذكورة، فهي أسماء قبائل وأرضين عربية معروفة؛ لذلك حار علماء التوراة في تفسير الأسباب التي حملت كتبة التوراة على جعل تلك الأسماء أسماء أولاد لكوش؛ فرأى بعضهم أنها كناية عن قبائل عربية هاجرت من جزيرة العرب إلى السواحل الإفريقية المقابلة واستقرت في إفريقيا منذ أزمنة قديمة وكوَّنت لها مستوطنات وربما حكومات هناك, واندمج نسبها في أرض إفريقيا, فعُدَّت من شعوبها، فلما دون أهل الأنساب العبرانيون أنساب البشر في أيامهم عدوها من شعوب إفريقيا بحسب إقامتها، وأدخلوها في أبناء "كوش" ، أي في أبناء تلك المنطقة التي أقاموا فيها. وذهب بعض آخر إلى أن "الكوشيين" المذكورين لم يكونوا من إفريقيا، بل من جزيرة العرب، ورأوا وجود "كوش" أخرى في جزيرة العرب أصحابها هم القبائل العربية المذكورة2. واستدلوا على ذلك بما جاء في "أخبار الأيام الثاني": "وأهاج الرب على يهورام روح الفلسطينيين والعرب الذين بجانب " الكوشيين "3" حيث يفهم من هذه الآية أن العرب المذكورين الذين عادوا "يهورام" كانوا يجاورون "الكوشيين" ، ويقتضي ذلك على زعمهم وجود "كوش" أخرى هي "كوش عربية" ،, وإياها قصد "سفر التكوين" في هذا المكان4.
د . اسماعيل حامد - كوش بن حام بن نوح - جد الافارقة - Youtube
1 التكوين، الإصحاح العاشر، الآية 7 وما بعدها، قاموس الكتاب المقدس "2/ 278". 2 hastings, p. 171 3 الإصحاح الحادي والعشرون، الآية 16. 4 hastings, p. 171
كوش بن حام - ويكيبيديا
أستاذ جامعي وباحث في التاريخ الإفريقي
من هو كوش بن حام | كنج كونج
09:00 ص - الأحد 4 أبريل 2021
د. إسماعيل حامد
كتب
كوش شخصية رمزية، ذات أهمية للشعوب والقبائل الإفريقية بصفة عامة، رغم أنه لا يعرف عنه الكثير من الناحية التاريخية، بل إن البعض يعتبره من جانب آخر شخصية أقرب إلى الشخصية الأسطورية منه إلى الشخصية التاريخية الحقيقية. من هو كوش بن حام | كنج كونج. وعلى أي حال، يذكر العديد من الروايات الدينية والتاريخية أن كوش هو الابن الأكبر لحام ابن النبي نوح عليه السلام، وهو يعتبر بمثابة الأب الأول، أو بمعنى آخر هو يُعد "الجد الأول" أو الأقدم من الناحية الزمنية لما يقال لها "الشعوب الكوشية"، وهي تسمية تشير بشكل أو بآخر إلى الشعوب الإفريقية القديمة التي كانت تعيش جنوب الأراضي المصرية منذ أقدم العصور. وتعني تسمية "كوش"- بحسب النصوص المصرية القديمة (أو الفرعونية)- أنها تلك البلاد التي تعرف باسم: بلاد "النوبة العليا"، وهي البلاد التي تمتد من شمال السودان وحتى مدينة الخرطوم الحالية، أي أن اسم كوش يعني جزءًا كبيرًا من بلاد النوبة، لا سيما المناطق الجنوبية منها، وهي المناطق التي تأسست فيها ممالك النوبة القديمة المعروفة باسم: مملكة المقرة، ومملكة علوة القديمتين منذ ما قبل الإسلام. ومن جانب آخر، يُعتبر كوش جد النوبيين، وكذلك جد السودانيين، وجد الإثيوبيين.. الخ.
وقد رُوى عن سعيد بن المسيبّ قال: ولدَ نوحٌ أربعةَ نَفَر: سام، وهو أبو العرب وفارس والروم: ويافث، وهو أبو يَأَجُوجَ ومَأجُوج والتُّرك والصقّالِبة، وحام، وهو أبو البَرابِر والقِبْط والسّودَان، ويام، وهو الذي قال) سَآوِى إلى جَبل يَعْصِمُني مِنَ الْماء (قال: وولَدَ حامُ السِّنْدَ والهِنْدَ والزَّنْج والحَبَشة والسُّودان والبُّجّة والنُّوبَة والزطَّ والقِبْط والبَرْبر والنّسْنَاس. ومِنْ ولَدِ يافث يأجُوج ومَأجُوج والتُّرْك والصَّقَالَبة واللاَّن والشّاش والطارنيل وسورانيل وفارس وتاريس وتاويل وتناويل ومن ولد سام طَسْم وجَدِيس وجُرْهُم والعَمَالِيق وقُطُورَا وإدْرِيس والعَرَب وفَارِس وخُراَسان. ورُوىَ عن وهب بن مُنّبّه، أنه قال: الناسُ كلهم انتشروا من سَام وحَام ويَافث بني نوح عليه السلام. كوش بن حام. وحدثني سَهْل بن محمد السَّجِسْتَانِيَ قال، حدثنا الأصمعي، عن مسلمة، عن عَلْقَمةٌ المازني، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لكعب: لأي ابني آدم كان النسل؟ قال: ليس لواحد منهما النسل، أما المقتول فقد دَرَج، وأما القاتِل فقد هَلَك نَسْلُه في الطوفان، والناس من بني نوح، ونوح من بني شيث بن آدم. قال وهب بن مُنَبّه: وكان مع نوح في السفينة ملكان، فلما قال الله عزّ وجلّ للسماء: أقْلِعي ماءك وللأرض ابْلَعي ماءَك قالا لنوح: ابْعث طيرا يأتِيَكَ بخبر الأرض.
وما علاقة هذا القول بما أشرت إليه أنا وكل المبالغة في البيت الذي فندت التشبيه فيه
ثم التشبيه في البيت (: فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل)
ما نوعه ؟ مفرد ؟ أم ضمني ؟ أم تمثيلي ؟
وجزاك الله كل الخير
التعديل الأخير من قِبَل هسيس الليل; 10-05-2013 في 02:38 PM
10-05-2013, 10:51 PM
#5
* أهلا وسهلا بكِ ، حيَّاكِ الله وبيَّاكِ من جديد! * وأسأل الله أن يزدكِ الخير كله وأن يرزقك إلى أن يرضيك / اللهم آمين. * اللهم آمين. * أختي لو تعلمين / أنا متطفلة على مائدة البلاغين ( ولكني أحببتُ المحاولة معكِ). لنعود لأسئلتكِ من جديد:
هذه محاولة للتعقيب! * هل تقصدين بقولك: ( لكن هل يجوز أن نصنف التشبيه على أنه تشبيه تمثيلي) هذا البيت ( وليل كموج البحر أرخى سدوله... ما هو التشبيه التمثيلي؟. علي بأنواع الهموم ليبتلي). * إن كان هو ما تقصدين / فهذا البيت: أظن لا نعتبره من التشبيه التمثيلي وإنما هو ت شبيه غير تمثيل! لنتدارس معا قليلا! انظري مثلا لشرح أحد أهل العلم لذلك وسوف أدمج لكِ أكثر شروحاتهم: أقسام التشبيه من حيث نوع وجه الشبه: * ينقسم التشبيه من حيث وجه الشبه إلى قسمين:
* تشبيه التمثيل, تشبيه غير التمثيل. * ويُسمَّى التشبيهُ تمثيلاً إِذا كان وجهُ الشَّبه فيهِ صورةً مُنْتَزَعَةً منْ متعددٍ، وغيْرَ تَمْثِيل إِذَا لم يَكُنْ وجْهُ الشَّبَهِ كذلك.
وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه الضمني
ولو اهتم بها أحد ممن حثوا مطاياها أو شدوا رحالها لخرج لنا سفر عظيم من أسفار الرحلات الخالدة. وبعض الرحلات أو الهجرات يكون ضرورياً لإكمال دعوة في أرض بعيدة غريبة، واجتناب أذى في دار قريبة حبيبة، ومن ذلك هجرة النبي محمد عليه السلام إلى المدينة بعد ما أوذي في مكة بين أهله وعشيرته مما هو مدون بالتفصيل في كتب السيرة الزكية
ولقد هاجر بعض المسلمين الأولين إلى الحبشة فراراً من الأذية، واستجابة لدعوة الجهاد - والحبشة بلاد كانت معروفة عند العرب وكان الاتصال بينها وبين الجزيرة قائماً إلا أن الإسلام زاده ووسعه. وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه الضمني. وكان في استطاعت بعض الراحلين أليها من المسلمين أن يدونوا رحلتهم ومشاهدها، إلا أنهم لم يفعلوا. ولعل مشاغل الجهاد ومتاعب الكفاح صرفتهم
والرحالة الذكي الفطن يستفيد دائماً من رحلته علماً وتجربة، ويكتسب منها فوائد، ويفتح عينيه دائماً على ما أمامه من مشاهد وما يلاقيه من معالم. فلا يدع شيئاً يمر من غير أن يقف على حقيقته، أو يكشف عن ماهيته، كما صنع بعض الرحالين من العرب الذين سنشير إليهم فيما بعد
وتزداد الرحلات بالطبع تبعاً لسهولة الاتصال بين المكان والمكان؛ فإن الاتصال هو الأداة الوحيدة لاستكمال الرحلة ونجاحها.
وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه التام
تشبيه التمثيل:
نحو قول أبو فراس الحمداني:
والماءُ يفصلُ بينَ زهـ رِ الروضِ ، في الشَّطَّينِ، فَصْلا
كَبِسَاطِ وَشْيٍ، جَرّدَتْ أيْدِي القُيُونِ عَلَيْهِ نَصْلاَ
يشبِّهُ أَبو فِراس حال ماء الجدول، وهو يجري بين روضتين على شاطئيه حلَّاهما الزَّهْر ببدائع ألوانه مُنْبثًّا بين الخُضرة الناضرة، بحال سيفٍ لماعٍ لا يزال في بريقِ جدَّته، وقد جرّدَه القُيُونُ على بساطٍ من حريرٍ مُطَرَّزٍ. وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه البليغ. أَينَ وجهُ الشبهِ؟ أتظنُّ أَنَّ الشاعر يريد أنْ يَعْقِدَ تشبيهين: الأَولُ تشبيهُ الجدول بالسيفِ، والثاني تشبيهُ الروضة بالبِساط الْمُوَشّى؟ لا، إِنّه لم يرد ذلك، إِنما يريد أَنْ يشبّه صورةً رآها بصورة تخيلها، يريدُ أنْ يشبِّه حال الجدول وهو بين الرياض بحالِ السيف فوق البساط الموشَّى، فوجهُ الشبه هنا صورةٌ لا مفردٌ، وهذه الصورةُ مأخوذةٌ أَو مُنْتَزَعَةٌ من أَشياء عدَّة، والصورة المشتركةُ بين الطرفين هي وجود بياضٍ مستطيلٍ حوله اخضرار فيه أَلوان مختلفةٌ. ففي هذا التشبيه رأيتَ أنَّ وجهَ الشَّبهِ فيها صورةٌ مكوَّنةٌ من أشياءَ عِدَّةٍ يسمَّى كلُّ تشبيهٍ فيها تمثيلاً. نحو قول البُحْتُريُّ:
هُوَ بَحْرُ السّماحِ، والجُودِ، فازْدَدْ مِنْهُ قُرْباً، تَزْدَدْ من الفَقْرِ بُعْدا
وقول امْرُؤُ الْقَيْس:
وَلَيْلٍ كَمَوْجِ البَحْرِ أَرْخَى سُدُولَهُ عليَّ بأنواع الهُمومِ ليبتَلي
الشرح:
انظري إلى المثالين السابقين تجد البحتري يشبه ممدوحَه بالبحر في الجود والسماح، وينصح للناس أن يقتربوا منه ليبتعدوا من الفقر.
وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه المرسل
فقد عمل كل ما يستطاع عمله لدرس حالة البلد الذي ينزل فيه. واتصل بالملوك، وخالط السوقة وعمل في أشرف الأعمال، وزاول أحقرها.
وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه البليغ
وهذا والله أعلم بالصواب
التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة; 10-05-2013 في 12:03 AM
10-05-2013, 01:24 AM
#3
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله.... أما بعد: محاولة للإجابة:
يقول أحد أهل العلم:
التشبيه المصيب: وهو الذي خلا من المبالغة نحو: فيالك من ليل كأن نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل. شبه نجوم الليل الثابتة مشدودة بشيء مفتول قوي إلي جانب الجبل. تقطيع بيت وليل كموج البحر - إسألنا. ـــــــــــــــــ شرح البيت من خزانة الأدب للبغدادي حيث يقول:
إن نجوم الليل لا تفارق محالها فكأنها مربوطة بكل حبل محكم الفتل في هذا الحبل. وإنما استطال) الليل لمقاساة الأحزان فيه. وفي أحد شروحات أهل العلم للبيت:
فَيَــا لَكَ مَنْ لَيْلٍ كَأنَّ نُجُومَـهُ بكل مغار الفتل شـــدت بيذبل
معانى الكلمات: مغار الفتل: الحبل الشديد الفتل يذبل: اسم جبل
الشرح: يتعجب من الليل الطويل عليه بسبب حزنه كأن نجوم هذا الليل واقفه لاتتحرك وكأنها مربوطة بحبل شديد الفتل بجبل اسمه يذبل, كأن نجومه قد شدت إلى يذبل بكل حبل محكم الفتل. التشبيه المصيب: وهو ما خلا من المبالغة وأخرج الأغمض إلى الأوضح.
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالحمي والسهر " خامساً: التشبيه الضمني هو تشبيه غير صريح فلا يصرح فيه بالمشبه والمشبه به بل يفهم من مضمون الكلام لذلك سمي ( تشبيه ضمني) ويأتي بعد فكرة تحتاج لدليل ليوضحها ويقويها. * هو مثل التشبيه التمثيلي في إنه تصوير حالة بحالة أو هيئة بهيئة. قال المتنبي: من يهن يسهل الهوان عليه وما يجرح بميت إيلام وهنا يشبه الإنسان الذي يقبل الذل وتهون عليه كرامته ولا يتألم لها بالميت الذي يجرح جثمانه فلا يشعر بالجرح. ( فالشطر الثاني دليل علي صحة الشطر الأول). وقال أيضا: فإن تفق الأنام وأنت منهم فإن المسك بعض دم الغزال شبه الممدوح في تفوقه علي الناس بالمسك الذي يتفوق علي الدم والممدوح من الناس, وكذلك المسك من الدم, فالشاعر يقوي حجته بالدليل, وذلك أن المسك جزء من دم الغزال ولكن أفضل منه وكذلك ممدوحه من الناس ولكنه أفضل منهم. وليل كموج البحر ارخى سدوله نوع التشبيه التام. تدريبات علي المشبه 1- عين أركان التشبيه ونوعه وسر جماله فيما يأتي: * قال تعالي " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص". * قال رسول الله صلي الله عليه وسلم " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً".