ويحتوي مسير رواتب الضباط العساكر الجديد على كلّ من تفاصيل الراتب الأساسي، والعلاوات، والبدلات، والمزايا الماليّة الخاصة بسلم الرواتب الجديد، وكذلك تثبيت بدل غلاء المعيشة، وزيادة بدل النقل وما إلى ذلك من الامور المرتبطة برواتب العساكر؛ العاملين في القطاعات العسكريّة المختلفة في المملكة العربية السّعودية. شاهد أيضًا: جدول العلاوات الفنية للعسكريين 1443
نموذج مسير رواتب الضباط 1443
عادةً ما يشتمل نموذج مَسير رَواتب الضّباط في السّعودية على البيانات التاليّة:
البيانات الخاصّة بالضابط السعودي:
اسمه. رقم الهوية. رقم الهاتف. الشهور الخاصّة بالسنة كلها. تاريخ اليوم. مبلغ المرتب الذي يتقاضاه الضابط بالريال السعوديّ. التوقيع. مسير رواتب الضباط 1443 .. سلم رواتب الضباط الجديد في السعودية - موقع محتويات. كتابة ملاحظات أخرى، كإضافة البيانات التي تخصّ مواعيد المكافآت، وقيمة المكافآت، وقيمة خصومات معينة وأسبابها. ملاحظة: يُمكنكم تحميل نموذج مسير الرواتب للعساكر والضباط " من هنا ". شاهد أيضًا: حل مشكلة مسير الرواتب وزارة الصحة
رواتب العساكر الجديد مع البدلات
جاء جدول رواتب العساكر الجدي مع البدلات والعلاوات السنوية التي يتحصلون عليها على النحوّ التالي:
الرتبة/الدرجة
الراتب
العلاوة السنوية
الجندي
يبدأ من 3220 ريال سعودي حتى 5040 ريال سعودي
125 ريال سعودي
جندي أول
يبدأ من 3395 ريال سعودي حتى 3395 ريال سعودي
140 ريال سعودي
العريف
يبدأ من 3, 765 ريال سعودي حتى 621, 5 ريال
155 ريال سعودي
وكيل رقيب
يبدأ من 4, 455 ريال حتى 7, 395 ريال سعودي
180 ريال سعودي
الرقيب
يبدأ من 5, 260 ريال سعوديّ حتى 8, 760 ريال سعودي.
مسير رواتب الضباط 1443 .. سلم رواتب الضباط الجديد في السعودية - موقع محتويات
بالإضافة إلى الراتب الأساسي ، سيحصل جميع أفراد الدفاع المدني أيضًا على مكافأة دفاع مدني تُمنح لكل جندي في المنطقة. قيمة بدل الدفاع المدني 25٪ من الراتب الأساسي أي ما يقارب 805 ريال سعودي. سعر السائق 630 ريالاً سعودياً فالجنود يقودون سياراتهم في الميدان 6895 + 805 + 630 = 8330 ريالاً سعودياً. سلم رواتب الضباط الجديدة. سائق الدراجة 750 ريالا ، فأجر الجندي الذي يركب دراجة في الريف 6895 + 805 + 750 = 8450 ريال. 350 ريال راتب جندي فئة الاتصال في هذا المجال 6895 + 805 + 350 = 8050 ريال سعودي. راتب 1500 ريال للكادر الطبي راتب الطبيب العسكري 6895 + 805 + 1500 = 9200 ريال. تبلغ تكلفة الحاسب الآلى 1350 ريالا والعسكريين هم من الجنود الذين لا يعملون في الميدان ولكنهم يعملون في غرفة العمليات العسكرية. وعليه فإن راتب جندي في فئة علوم الحاسب 6895 + 805 + 1350 = 9050 ريالاً سعودياً. وفرت الحكومة السعودية رواتب كافية لجميع الضباط العاملين في مختلف الوظائف العسكرية ، وترى الحكومة أن الراتب الجديد يكفي لتمكين الضباط من العيش بكرامة.
وبعد خصم معاش الجندي 290 ريالا بلغت القيمة المالية لراتب الجندي في الأمن العام 6975 ريالا وراتبه الأول 6685 ريالا. قبول شروط المتقدمين للانضمام إلى الضمان العام
سنشرح الشروط التي يجب على المتقدمين استيفاؤها للالتحاق بأعمال الأمن العام على النحو التالي:
يجب أن يكون المتقدم للوظيفة قد حصل على المؤهل ، لكن الشرط الأساسي هو أن لا يقل المؤهل عن الثانوية العامة أو أن يكون المتقدم قد حصل على الشهادة المعادلة. أن يكون المتقدم سعودي الجنسية. يجب على المتقدمين لشغل وظائف السلامة العامة اجتياز المقابلات الشخصية وامتحانات القبول بنجاح. حتى إذا كان تاريخ التجديد متأخرًا ، يجب أن يكون معرف مقدم الطلب صالحًا. يجب أن يكون لدى المتقدمين شهادة تثبت حسن سلوكهم. لا يجوز لمقدم الطلب الانخراط في أي من الوظائف العسكرية الأخرى من قبل. إذا كان زواج مقدم الطلب ، يجب أن تكون زوجة مقدم الطلب من المملكة العربية السعودية. إذا حصل المتقدم على شهادة التأهيل من خارج المملكة العربية السعودية. يجب أن تتطابق المملكة العربية السعودية مع الشهادة الصادرة عن وزارة التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية. أعطى راتب الجندي للمباحث العامة
يصل راتب جندي في وزارة الشؤون العامة إلى 8000 ريال ، حسب الدورات أو الخدمات التي حصل عليها سابقاً:
مبلغ علاوة الإرهابيين 25٪ من الراتب الأساسي.
أما العاقبة فهي مقررة: ﴿بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق﴾والله يفعل ما يريد" (في ظلال القرآن). القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنبياء - الآية 18. قال طبري: "بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون" يقول تعالى: كن ننـزل الحق من عندنا وهو كتاب الله وتنـزيله على الكفر به وأهله فيدمغه يقول فيهلكه كما يدمغ الرجل الرجل بان يشجه على رأسه شجه تبلغ الدماغ وإذا بلغت الشجه ذلك من المشجوج لم يكن له بعدها حياه وقوله فإذا هو زاهق يقول فإذا هو هالك مضمحل، و قال ابن كثير: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون وقوله بل نقذف بالحق على الباطل أي نبين الحق فيدحض الباطل; ولهذا قال فيدمغه فإذا هو زاهق أي ذاهب مضمحل ولكم الويل أي أيها القائلون لله ولد مما تصفون أي تقولون وتفترون. انتهى كلامه رحمه الله. فلا ديمقراطية في الإسلام و لا علمانية و لا مجال للحلّ الوسط في الإسلام، فالإسلام نسيج وحده، فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ. فريد سعد
بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق - موقع أنا السلفي
القول في تأويل قوله تعالى: ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ( 18))
يقول تعالى ذكره: ولكن ننزل الحق من عندنا ، وهو كتاب الله وتنزيله على الكفر به وأهله ، فيدمغه ، يقول: فيهلكه كما يدمغ الرجل الرجل بأن يشجه على رأسه شجة تبلغ الدماغ ، وإذا بلغت الشجة ذلك من المشجوج لم يكن له بعدها حياة. وقوله ( فإذا هو زاهق) يقول: فإذا هو هالك مضمحل. كما حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: ثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة ( فإذا هو زاهق) قال: هالك. تفسير: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون). حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة ( فإذا هو زاهق) قال: ذاهب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة قوله ( بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) والحق كتاب الله القرآن ، والباطل: إبليس ، فيدمغه فإذا هو زاهق: أي ذاهب. وقوله ( ولكم الويل مما تصفون) يقول: ولكم الويل من وصفكم ربكم بغير صفته ، وقيلكم إنه اتخذ زوجة وولدا ، وفريتكم عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ، إلا أن بعضهم قال: معنى تصفون تكذبون. [ ص: 422] وقال آخرون: معنى ذلك: تشركون ، وذلك وإن اختلفت به الألفاظ فمتفقة معانيه; لأن من وصف الله بأن له صاحبة فقد كذب في وصفه إياه بذلك ، وأشرك به ووصفه بغير صفته ، غير أن أولى العبارات أن يعبر بها عن معاني القرآن أقربها إلى فهم سامعيه.
بل نقذف بالحق على الباطل
فيدمغه فإذا هو زاهق كتبه/ شحاتة صقر الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛ فإن انتشار
البدع والضلالات وإصرار أهلها ومؤيديهم على الدفاع عنها، واستماتتهم في نشرها؛
يوجب على دعاة الإصلاح الاستماتة في نشر الدعوة، والمنافحة عما يشوهها، فجهاد
الكلمة باب عظيم من أبواب الجهاد. ومعهم وعد
الله الذي لا يُخلَف بالتمكين لدينه وعودة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة،
فالحق أبلج والباطل لجلج، ومصيره حتما إلى زوال واضمحلال، قال -تعالى-: "بَلْ
نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ". قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: "يخبر -تعالى- أنه تكفَّل بإحقاق الحق
وإبطال الباطل، وإن كل باطل قيل وجُودِل به، فإن الله ينزل من الحق والعلم
والبيان، ما يدمغه، فيضمحل، ويتبين لكل أحد بطلانه "فَإِذَا هُوَ
زَاهِقٌ" أي: مضمحل، فانٍ، وهذا عام في جميع المسائل الدينية، لا يورد
مبطل شبهة عقلية ولا نقلية في إحقاق باطل أو رد حق؛ إلا وفي أدلة الله من القواطع
العقلية والنقلية، ما يذهب ذلك القول الباطل ويقمعه، فإذا هو متبيّن بطلانه لكلِّ
أحدٍ". بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق - موقع أنا السلفي. إن جهدًا يسيرًا من أهل الصلاح والإصلاح يقض مضاجع أهل
الباطل، فيجلبون عليهم بخيلهم ورجلهم؛ فماذا لو تكافأت القوى وتساوت الموازين؟!
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الأنبياء - الآية 18
يقول الإمام ابن كثير في تفسيره: 4/237 أمر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار أولاً فأولاً الأقرب فالأقرب إلى حوزة الإسلام؛ ولهذا بدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال المشركين في جزيرة العرب فلما فرغ منهم وفتح الله عليه مكة والمدينة، والطائف، واليمن واليمامة، وهجر، وخيبر، و، وغير ذلك من أقاليم جزيرة العرب. وفي حالة عدم قيام حوزة للإسلام وتعدد مواقع الصراع يكون الأقرب خطراً من الإتجاهات المعادية للدعوة هو الإتجاه الواجب التعامل معه ومواجهته، والربط بين الأقرب إلى حوزة الإسلام والأقرب خطراً هو أن الأقرب إلى حوزة الإسلام هو نفسه الأقرب خطراً ولذلك يقول الأستاذ سيد قطب: "سارت الفتوح الإسلامية, تواجه من يلون "دار الإسلام" ويجاورونها, مرحلة فمرحلة. فلما أسلمت الجزيرة العربية - أو كادت ولم تبق إلا فلول منعزلة لا تؤلف قوة يخشى منها على دار الإسلام بعد فتح مكة- كانت غزوة تبوك على أطراف بلاد الروم. ثم كان انسياح الجيوش الإسلامية في بلاد الروم وفي بلاد فارس, فلم يتركوا وراءهم جيوباً; ووحدت الرقعة الإسلامية, ووصلت حدودها" [في ظلال القرآن]. فيتبين أن محاربة الأقرب كان من أجل الخشية منهم على الإسلام، وقد يتغير هذا الاتجاه حسب الظروف والأحوال ولكنه دائماً هو الاتجاه الذي يمثل الخطر الأقرب علي الدعوة، فقد يكون طرف العداء الأولى بالمواجهة هم الصليبيين في مكان والشيوعيين في مكان آخر وهكذا.
وقال آخرون: معنى ذلك: تشركون، وذلك وإن اختلفت به الألفاظ فمتفقة معانيه؛ لأن من وصف الله بأن له صاحبة فقد كذب في وصفه إياه بذلك، وأشرك به، ووصفه بغير صفته، غير أن أولى العبارات أن يُعَبر بها عن معاني القرآن أقربها إلى فهم سامعيه. * ذكر من قال ما قلنا في ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) أي تكذبون. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج ( وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ) قال: تشركون وقوله عَمَّا يَصِفُونَ قال: يشركون قال: وقال مجاهد سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ قال: قولهَم الكذب في ذلك.
تفسير: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون)
فانظر في
التاريخ، وتأمل يوم الردة، وفتنة خلق القرآن، وما فعله القرامطة ببيت الله الحرام،
واقرأ جرائم التتار والصليبيين والمخربين الذين يسمونهم المستعمرين ضد هذه الأمة؛
تعلم كيف تفيق هذه الأمة من كبوتها، وتصحو من سباتها أقوى ما كانت على أيدي
مشاعل هداية من أبنائها استضاءوا بنور الوحي وبُشريات التمكين، فأعز الله بهم
الأمة بعد ذلها، وفي مقدمتهم الصديق أبو بكر -رضي الله عنه-، ومنهم إمام أهل السنة
أحمد بن حنبل، وغيره من دعاة الإصلاح. فكن واثقًا
بتأييد الله -تعالى- للمصلحين، وإياك أن يتسرب اليأس إلى قلبك، قال -تعالى-:
"إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ" والنصر في الدنيا -كما يقول الشيخ السعدي-:
يكون بالحجة والبرهان والنصر، ويكون في الآخرة: بالحكم لهم ولأتباعهم بالثواب،
ولمَن حاربهم بشدة العقاب. موقع أنا السلفي
فالهمة الهمة،
فالعمر قصير، وأفضل استثمار له جهاد الكلمة، جهاد الدعوة إلى الله بالحكمة
والموعظة الحسنة، "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ
وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ". قال الشيخ السعدي -رحمه الله-: "هذا استفهام بمعنى النفي المتقرر، أي: لا
أحد أحسن قولًا، أي: كلامًا وطريقة، وحالة "مِمَّنْ دَعَا إِلَى الله"
بتعليم الجاهلين، ووعظ الغافلين والمعرضين، ومجادلة المبطلين، بالأمر بعبادة الله
بجميع أنواعها والحث عليها، وتحسينها مهما أمكن، والزجر عما نهى الله عنه، وتقبيحه
بكل طريق يوجب تركه، خصوصًا من هذه الدعوة إلى أصل دين الإسلام وتحسينه، ومجادلة
أعدائه بالتي هي أحسن، والنهي عما يضاده من الكفر والشرك، والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر. ومن الدعوة
إلى الله تحبيبه إلى عباده بذكر تفاصيل نعمه وسعة جوده، وكمال رحمته، وذكر أوصاف
كماله، ونعوت جلاله. ومن الدعوة إلى الله: الترغيب في اقتباس العلم والهدى من كتاب الله
وسنة رسوله، والحث على ذلك بكل طريق موصل إليه، ومن ذلك: الحث على مكارم الأخلاق،
والإحسان إلى عموم الخلق، ومقابلة المسيء بالإحسان، والأمر بصلة الأرحام، وبر
الوالدين.