حيث قال الحكيم الترمذي: و من مات يوم الجمعة فقد انكشف له الغطاء عما له عند الله ،
و ذلك لأن جهنم لا تمتلئ فيها و ايضا من الممكن و أن تغلق أبوابها و لا يعمل سلطان النار فيه ما يعمل كباقي الأيام ، فهل ذلك الكلام صحيح ؟ ، فإذا حدثت الوفاة يوم الجمعة ، أي إذا قبض الله روح العبد يوم الجمعة كان ذلك دليلا لسعادته و حسن مكانته عند الله. [2] [1]
فضل من مات يوم الجمعة - إسلام ويب - مركز الفتوى
- ومنها ما يبشر به عند موته من رضا الله تعالى واستحقاق كرامته تفضلاً منه تعالى؛ كما قال جل وعلا: { رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ} [فصلت:30]، ويظهر ذلك على وجه المحتضِر. فضل من مات يوم الجمعة - إسلام ويب - مركز الفتوى. - النطق بالشهادة عند الموت؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: " من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة "؛ رواه أبو داوود وصححه الألباني. - الموت برشح الجبين، أي: أن يكون على جبينه عرق عند الموت؛ لما رواه بريدة بن الحصيب -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " موت المؤمن بعرق الجبين "؛ رواه أحمد والترمذي والنسائي، وصححه الألباني. - الموت غازياً في سبيل الله؛ لقول الله تعالى: { وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:169-171]، وقال -صلى الله عليه وسلم-: " من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن مات في سبيل الله فهو شهيد "؛ رواه مسلم.
[3]
صحة حديث من مات يوم الجمعة إسلام ويب
بعد بيان صحة حديث من مات يوم الجمعة ابن باز، فإنّ أهل العلم لم يتّفقوا في صحة حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، فمنهم من ضعّفه للانقطاع في إسناده، وقالوا إن ربيعة بن سيف لم يسمع من عبد الله بن عمرو والراوي هشام بن سعد ضعيفان، وقد ضعفه الترمذي، وضعفه أحمد شاكر وشعيب الأرناؤوط، والحافظ بن حجر في فتح الباري، والشيخ ابن باز كذلك ضعفه وقال بعدم صحته، وقليلٌ من أهل العلم من حسّنه بمجموع طرقه كالألباني والله أعلم. [4]
شاهد أيضًا: صحة حديث من بلغ عبادي بشهر رمضان
هل لمن مات يوم الجمعة مزية خاصة ابن عثيمين
كما تمّ توجيه السؤال عن صحة حديث من مات يوم الجمعة ابن باز للشيخ ابن عثيمين، وإن كان للميت يوم الجمعة أيّة مزيةٍ خاصّة به أو منزلة مميزة، فأجاب رحمه الله بقوله: "هذا الحديث الذي ورد في فضل الموت يوم الجمعة ليس بصحيح؛ لأن الإنسان إنما يثاب على عمل فعله بنفسه وكان له فيه اختيار، وموت الإنسان يوم الجمعة ليس باختياره، لو حضره الموت لا يستطيع، نعم. لو حضره الموت يوم الخميس لا يستطيع أن يؤخره إلى يوم الجمعة، ولا يستطيع أن يقدمه إن كان أجله يوم السبت إلى يوم الجمعة، وكل حديث ورد في فضل الموت في يوم معين فإنه ليس بصحيح؛ لأن الثواب على الأعمال التي تقع من العبد اختياراً" والله أعلم.
ما صحة حديث: «ما من مسلم يموت يوم الجمعة»؟
ماهو فضل الموت يوم الجمعة
يتسآل الكثير من الأشخاص حول الموت في يوم الجمعة، ولقد جاء في ذلك حديث في قوله صلى الله عليه وسلم: (( (ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر)) ولقد ذكر العلماء أن هذه الأحاديث ضعيفة، ومختلف الأحاديث التي جاءت حول الموت في يوم الجمعة أو في يوم الأثنين ضعيفة.
وأخرجه عبد الرزاق في (المصنف [596])، عن ابن جريج، عن ربيعة بنسيف، عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « برئ من فتنة القب ر ». وابن جريج معروف بالتدليس، ولم يصرح هنا بالسماع. قال الترمذي: (هذا حديث غريب)؛ يعني أنه ضعيف، يوضحه قوله بعد ذلك: وهذا حديث ليس إسناده بمتصل؛ ربيعة بن سيف إنما يروي عن أبي عبد الرحمن الْحُبُلي، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ولا نعرف لربيعة بن سيف سماعًا من عبد الله بن عمرو، رضي الله عنهما. وقد خولف هشام بن سعد في هذا الإسناد،فرواه الليث بن سعد، واختلف عليه. فأخرجه الطحاوي في (شرح المشكل [279])، من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، عن الليث، عن ربيعة بن سيف: أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره: أن ابنًا لفياض بن عقبة توفي يوم جمعة، فاشتد وجده عليه، فقال له رجل من أهل الصدق: يا أبا يحيى، ألا أبشرك بشيء سمعته من عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول... هل من مات يوم الجمعة أو رمضان ينجو من عذاب القبر؟. ، فذكره. ثم أخرجه الطحاوي [280] فقال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم؛ حدثنا أبي وشعيب بن الليث، عن الليث؛ حدثنا خالد يعني (ابن يزيد)، عن ابن أبي هلال، عن ربيعة بن سيف: أن عبد الرحمن بن قحزم أخبره: أن ابنًا لفياض بن عقبة، ثم ذكر مثله سواء.
هل من مات يوم الجمعة أو رمضان ينجو من عذاب القبر؟
أما فريق المصري البورسعيدي فيأتي في المركز السابع لجدول ترتيب الدوري برصيد 19 نقطة من خوض 13 مباراة، حيث فاز الفريق البورسعيدي في 4 مباريات، وتعادل في 7 مباريات، وخسر مباراتين.
إذا مات شخص وهو يدافع عن الدين فإنه شهيد، والذي يموت وهو يدافع عن نفسه فإنه شهيد، وأيضًا الذي يموت وهو يدافع عن ماله فإنه شهيد، فلقد جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( من قُتِل دون ما له فهو شهيد، ومن قُتِل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد)) رواه الترمذي. من يموت رباطا في سبيل الله تبارك وتعالى فإنه من الشهدا، فلقد جاء في ذلك عن سلمان الفارسي رضي الله عنه، أن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قال: (( رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه، وإن مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله، وأجري عليه رزقه، وأُمن الفتان)) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. [3]
إن ما جاء عن فضل الموت يوم الجمعة فإنها أحاديث ضعيفة ولا يجب الاستناد عليها، حيث أن الموت في يوم محدد ليس للإنسان به شأن؛ لهذا السبب فإنه لا يثاب عليه أو يحاسب عليه، إن الإنسان يحاسب على الأعمال الجيدة والخيرة التي يقوم بها ويتقرب بها إلى الله تبارك وتعالى، وفي نفس الوقت فإنها يجازى على الأعمال التي بها شرك ومعصية إلى الله تبارك وتعالى والله غفور رحيم برحمته وفضله يغفر ويحاسب ويجازي كل إنسان على أعماله، بجانب ذلك عرضنا لكم علامات حسن الخاتمة والتي جاء بها العديد من الأحاديث الصحيحة والآيات القرآنية، بجانب طرح ادعية للزوج المتوفي في يوم الجمعة.
لمسات بيانية
هناك لمسات بيانية من هذه الآيات، ابتداءً من كلمة »تساقط«، إذ جاءت اللفظة تساقط بدل تسقط لأن تساقط تفيد تتابع السقوط، وتسقط مرة واحدة، فربنا أراد أن يفهمها أن الثمر لا ينقطع بل يبقى مستمراً. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة مريم - الآية 25. أما »فكلي واشربي«، نلاحظ أن القرآن حينما يذكر الأكل والشرب يقدم الأكل على الشرب حتى في نعيم الجنة »كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم في الأيام الخالية«، والسبب أن الحصول على الأكل أصعب من الحصول على الشرب. وذكر الله في السياق القرآني »أتت به قومها«، وهنا استعمل القرآن كلمة أتت بدل جاءت »فأتت به قومها«، لأن التعبير بجاء، يعبر فيه عن المجيء إذا كان فيه صعوبة، وأن التعبير بأتي، إذا كان في القدوم يسر، ومجيء مريم اليهم سهل في نفسها لأنها واثقة بأن الله هو الذي يدافع عنها، فلم يكن في نفسها ثقل في مجيئها إليهم..
فلذلك جاءت كلمة »أتت«، أما قومها حينما رأوا طفلها بيديها، عبروا بقدومها إليهم بلفظة تدلل على صعوبة المجيء »لقد جئتِ شيئاً فَرياً« إذاً، المجيء صعب في نظرهم، فلا ترادف في دلالة ألفاظ القرآن على المعاني، بل كل لفظة لها دلالة تخصها. سؤال ملح
وهنا سؤال ملح، فحواه لماذا أمرت السيدة مريم بهز الجذع اليابس الذي لا حياة فيه ولا سعف.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة مريم - الآية 25
فالسيدة مريم (ع) شعرت بالحزن حين وضعت السيدَ المسيح (ع) ولعلَّ ذلك نشأ من خشيتها إتهامَ الناسِ لها وعدم قدتها على الدفاع عن نفسها، إذ ليس ثمة ما يُوجب تصديقها. فأراد الله تعالى أن يُسرِّي عن حزنها ويُظهر لها عنايته بها وكرامتها عنده فكان منه أنْ جعل تحتها نهراً يجري بالماء لتشرب منه وتغتسل به ثم أمرها أن تحرِّك الجذع الذي تستند إليه فيُصبح نخلةً مثمرة ذات رطبٍ جني بعد أن كان جذعاً نَخِراً متهالكاً. وكلُّ ذلك بمقتضى طبعه يبعث البشرى في النفس وأنَّ الله تعالى لما كان قد أكرمها بمثل هذه الكرامة فإنَّه لن يتركها وقومها دون أن يتولَّى تبرئتها مما قد يقذفونها به. فكان كلُّ ما وقع لها بعد الوضع واقعاً في سياق التطمين لقلبها، وصيرورةُ الجذعِ البالي نخلةً ذاتَ رطبٍ جني بعد تحريكها له بيدها أبلغُ في التطمين لقلبها والوثوق بأن عناية الله تعالى ترعاها، ولعل ذلك هو منشأ الأمر بهزِّ الجذع وعدم صيرورته نخلةً ذات رطبٍ جنيٍّ ابتداءً ودون تحريكها له. تفسير وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا – المنصة. قال تعالى: ﴿فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا / فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا / وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا / فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا.. ﴾
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
1- سورة مريم / 24.
تفسير وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا – المنصة
فمريم العذراء كانت امرأة متبتلة عابدة منقطعة عن البشر، فجاءها الملك فبشرها بغلام فتعجبت من أين يأتي هذا الغلام ولم يمسها بشر وهي الطاهرة العفيفة، سؤال في منتهى التعجب! أراد الله تعالى أن يأتيها الجواب مشاهداً أمام عينها، لتأنس ولتطمئن بما تراه من لطف الله بها وأن الله لن يتخلى عنها، فجاءها المخاض إلى جذع نخلة رأسه يابس نخر وفي أيام الشتاء، حيث لا يثمر النخيل، جاءها الأمر بأن تهز جذع النخلة حتى يتساقط إليها الرطب من هذا الجذع اليابس ومعلوم أن النخلة لا تثمر في الشتاء وأن النخلة الوحيدة من بين الأشجار لا تثمر إلا بوساطة التلقيح »التأبير« وهو أخذ الطلع من الشجرة الذكر ووضعه في طلع الشجرة الأنثي.
"رطباً جنياً" يعتبر التمر غذاءً مثالياً للحامل، فأكدت الدراسات أن التمر أو الرطب يساعد على تقلص عضلات الرحم، مما يعمل على تسهيل عملية الولادة، وهو يحتوي على العديد من الفيتامينات والمعادن والعناصر الغذائية المفيدة للجنين لذلك أمر الله تعالى سيدتنا مريم أن تتناول التمر الذي يتساقط عليها. ما هو الرطب الجني بعد البحث في الكثير من كتب تفسير القرآن الكريم، نجد أن "رطباً جنياً" تعني أن الرطب هو خلاف اليابس، وفي هذه الأية خص الله تعالى الرطب بالرطب من التمر، وأرطب النخل تعني حان أوان رطبه أي جني ثماره، ورطباً جنياً هو ما طاب وصلح للإجتناء أي جاهز لقطف ثماره. من الذي قال لمريم وهزي إليك بِجِذْعِ النَّخْلَةِ نجد من خلال الآيات أن هناك مُنادي يقوم بإعطاء الأوامر والنصائح لسيدتنا مريم، ومثل ذلك في قوله تعالى: "فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي"، وأيضاً قوله تعالى: "وهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا"، فمن هو المُنادي الذي يُكلم سيدتنا مريم -عليها السلام-؟، والإجابة أن علماء التفسير أجمعوا على أن المُنادي في هذه الآيات هو الملك جبريل -عليه السلام-.