ضمائر المخاطب: وهي الضمائر التي تدل على الشخص الذي تخاطبه وتتحدث إليه أو تكلمه ومن الأمثلة عليها: (أنت، أنتما، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتنّ، إياك، وإياكِ، وإياكما، وإياكم، وإياكن، وتاء المخاطب، وألف الاثنين، واو الجماعة، وياء المخاطبة، ونون النسوة). معلومات عن ضمائر المخاطب.
- تعرف على ما هى ضمائر المخاطب
- ضمائر المتكلم والغائب والمخاطب - ملزمتي
- (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) - أواخر سورة الذاريات. - YouTube
- وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون - أحمد كمال قاسم - طريق الإسلام
تعرف على ما هى ضمائر المخاطب
[٤]
أمثلة على ضمائر المخاطب
كيف يُمكن أن تأتي ضمائر المخاطب في سياق الجملة؟
فيما يأتي أمثلةٌ مُعربة على ما تقدّم من ضمائر المخاطب بنوعيها:
أنتَ متفوِّقٌ: أنتَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. [٦]
أنتِ أُستاذةٌ في النَّحوِ: أنتِ: ضمير منفصل مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. [٦]
أنتما تدرسانِ بجدٍّ. أنتما: ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. [٦]
أنتم طلابٌ متميِّزون: أنتم: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ، والميم للجمع. [٦]
ما تفوَّق في الامتحانِ إلا أنتنَّ: أنتنَّ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. [٧]
يُفرِحُكَ أنتَ وصولُ الحقِّ إلى صاحبِهِ: أنتَ: توكيد لفظي مبني على الفتح. [٥]
إياكَ أحترمُ و إياكم أوقِّرُ. تعرف على ما هى ضمائر المخاطب. إياكَ: ضمير منفصل مبني على السكون الظاهر على آخرهِ، وكاف الخطاب حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. إياكم: ضمير منفصل مبني على السكون الظاهر على آخره، وكاف الخطاب حرف مبني على الفتح لا محل له من الإعراب، والميم للجمع. [٦]
المراجع [+] ^ أ ب حسين منصور، الإعراب المحلي للمفردات النحوية بواسطة ، صفحة 117. بتصرّف. ↑ حيدر حسين عبيد، المنهج البلاغي عند الجرجاني والقزويني في كتابيهما "الأسرار والتلخيص" ، صفحة 32.
ضمائر المتكلم والغائب والمخاطب - ملزمتي
مثال(2): أنتما تلميذتان مجتهدتان. أنتما: ضمير مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. تلميذتان: خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لإنه مثنى. مجتهدان: نعت مرفوع وعلامة رفعه الألف لإنه مثنى. مثال(3): إياكَ نعبد وإياكَ نستعين. إياكَ: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم. نعبد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن. ضمائر المتكلم والغائب والمخاطب - ملزمتي. الواو: حرف عطف مبني على الفتح. إياك: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم. نستعين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن. أمثلة على الضمائر من القرآن الكريم
قال تعالى في سورة العلق (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ). قال تعالى في سورة الفاتحة (إياك نعبد وإياك نستعين). قال تعالى في سورة القصص (وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أفصح مِنِّي لِسَاناً). قال تعالى في سورة الكهف (أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نفرا). قال تعالى في سورة الأعراف (وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ). قال تعالى في سورة آل عمران (وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنتُمْ أَذِلَّة). قال تعالى في سورة القصص (أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ).
الدرس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. أنتنّ كاتبات ماهرات:
كاتبات: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. ماهرات: نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. الخلاصة تأتي ضمائر المخاطب للدلالة على مخاطب مذكر أو مؤنث في حالة الإفراد أو التثنية أو الجمع، وهي أسماء مبنية دائمًا وتكون في محل رفع. المراجع ↑ عبد العال مكرم، تطبيقات نحوية وبلاغية ، صفحة 148. بتصرّف. ↑ مجموعة من علماء اللغة، الدروس النحوية ، صفحة 338. بتصرّف. ↑ مجموعة من المؤلفين، التدريبات اللغوية والقواعد النحوية ، صفحة 94. بتصرّف. ↑ عبده الراجحي، التطبيق النحوي والصرفي ، صفحة 35. بتصرّف. ↑ كاملة الكواري، الوسيط في النحو ، صفحة 118_117. بتصرّف. ↑ مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية ، صفحة 119_120. بتصرّف. ↑ عبد الغني الدقر، معجم القواعد العربية في النحو والتصريف وذيل بالإملاء ، صفحة 273. بتصرّف.
﴿ ألا تشـركوا به شـيئاً ﴾ قال: وكأن في الكلام محذوفاً دل عليـه السـياق ، وتقديره: وصـاكم ألا تشركوا به شيئاً) وابتدأ الله تعالى هذه الآيات المحكمات بتحريم الشرك والنهي عنه ، فدل أن التوحيد أوجب الواجبات ، وأن الشرك أعظم المحرمات. ولفظ الشرك يدل على أن المشركين كانوا يعبدون الله ، ولكن يشركون به غيره من الأوثان والصالحين والأصنام ، ولهذا سئلوا عما يقول لهم ، قالوا: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً ، واتركوا ما يقول آباؤكم ، كما قاله أبو سفيان. ( قال ابن مسـعود: من أراد ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه ، فليقرأ قوله تعالى: ﴿ قل تعالـوا أتلو ما حـرم ربكم عليكم ألا تشـركوا به شيئاً... وما خلقنا الجن والانس الا ليعبدون سوره. إلى قوله: وأن هذا صـراطي مستقيماً ﴾. رواه الترمذي وحسنه ---------------- معنى هـذا الأمر: من أراد أن ينظر إلى الوصية التي كأنها كتبت وختم عليها ، فلم تُغيَّر ولم تُبدَّل فليقرأ قوله تعالى: ﴿ قل تعالوا... ﴾ إلى آخر الآيات. شبهها بالكتاب الذي كتب ثم ختم ، فلم يزاد فيه ولم ينقص ، فإن النبي لم يوصي إلا بكتاب الله سبحانه وتعالى ، كما قال فيما رواه مسلم: ( وإني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله).
(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) - أواخر سورة الذاريات. - Youtube
(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) - أواخر سورة الذاريات. - YouTube
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون - أحمد كمال قاسم - طريق الإسلام
﴿ أمة ﴾ طائفة من الناس ، وتطلق الأمة في القرآن على أربعة معان: 1. الطائفة: كما في هذه الآية. 2. الإمام: كقوله تعالى ﴿ إن إبراهيم كان أمة قانتاً لله ﴾. 3. الملّة: ومنه قوله تعالى ﴿ إنا وجدنا آباءنا على أمة ﴾. 4. الزمن: ومنه قوله تعالى ﴿ وادكر بعد أمة ﴾. ﴿ رسولاً ﴾: هو من أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه ، ورسول هنا نكره تعم جميع الرسل. ﴿ أن اعبدوا الله ﴾: أي تذللوا له بالعبادة. ﴿ اجتنبوا ﴾: أي ابتعدوا عنه. ﴿ الطاغوت ﴾: الطاغوت مشتق من الطغيان ، وهو مجاوزة الحد ، كما في قوله تعالى: ﴿ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ﴾ ، أي تجاوز حده ،. وأجمع ما قيل في تعريفه ، ما قاله ابن القيم: وهو أن الطاغوت: ( ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع). أ. ﻫ. (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) - أواخر سورة الذاريات. - YouTube. ومراده رحمه الله أن من كان راضياً بذلك ، أو يقال طاغوت باعتبار عابده وتابعه ومطيعه ، لأنه تجاوز به حده ، حيث نزّله فوق منزلته التي جعلها الله له. فالمتبوع مثل: الكهان ، السحرة ، علماء السوء. والمعبود مثل: الأصنام. والمطاع مثل: الأمراء الخارجين عن طاعة الله ، فإذا اتخذوهم أرباباً يحل ما حرم الله من أجل تحليلهم له ، ويحرم ما أحل الله من أجل تحريمهم له ، فهؤلاء طواغيت.
قال تعالى (وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون) الآية تدل على اختر الإجابة الصحيحة: قال تعالى (وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون) الآية تدل على: توحيد الربوبية توحيد الألوهية توحيد الأسماء والصفات اهلا وسهلا بكم زوارنا الأعزاء في موقع معتمد الحلول ويسرنا أن نعرض لكم جواب السؤال التالي: قال تعالى (وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون) الآية تدل على؟ الأجابة الصحيحه هي: توحيد الألوهية