من المظاهر التي تكتمل بها أفراح العيد ومسرّاته، اللباس الجديد والصلاة في العيد، وزيارة الأصدقاء القريب منهم والبعيد، وذكر الله تعالى بالتهليل والتكبير والتحميد. في كل عيد يشرق فجر مختلف، وينشر الأمل والفرح على الوجوه، فليس هناك أجمل من تقديم لباس جديد لطفل يتيم لم يجد في هذا اليوم العظيم ما يفرح به قلبه. خواطر عن العيد حزينه | لقطات. اللباس الجديد في كل عيد بهجة تضيء نفوس الناس، وتمنحهم شعورًا ممزوجًا بالأمل والحب والعمل، فليس ثَمة أجمل من إظهار نعمة الله على لباس المسلم وطعامه. من سنن العيد اللباس الجديد، فإذا الكبير يفرح بكل ما هو جديد، فكيف بالصّغير الذي ينتظر هذا اليوم؟ ليرتدي لباسه الذي يعلن فيه بداية العيد متزيّنًا مبتهجًا. خواطر عن جمعة العائلة في عيد الأضحى
إن اجتماع العائلة في عيد الأضحى هو أكبر فرحة، وسيتم إدراج خواطر في جمعة العائلة في العيد فيما يأتي:
إن العائلة هي العيد الحقيقي للإنسان، وكلما علينا هلّ عيد الأضحى المبارك، اجتمعت العائلة على موائد الحب والفرح، وامتلأ الكون بفرحة اللقاء التي لا تعادلها أية فرحة. يمضي العيد ويعاود مرة ثانية، واجتماع العائلة هو الذي يحدد: متى تأتي فرحة العيد، فمن دون اجتماع العائلة لا فرحة ولا عيد ولا رغبة في استقبال أي شيء جديد.
خواطر بمناسبة عيد الفطر 2020
في ليلة العيد يا صديقتي أسأل الله لقلبك السلامة وأن يكون للحب في حياتك علامة ولو تباعدت أمانيك فاسألي الله أن يبعد عنك القنوط والملامة فالله رازقٌ ولو كان في الأمر استحالة. يا رب أسألك أن تجعل زوجي سعيدًا في ليلة العيد وأن تجعل له من كل بابٍ رزقا وأن تمنحه السلامة في كل خطوةٍ يخطوها. رباه إني إليك قد مددت يدي وإني أمام بابك ذرفت أدمعي أن تجعل لي نصيبًا من الفرح في ليلة العيد فلا ترد مطلبي. يا مالك الكون إني ملكتك كل أمر المسلمين فاجعل لهم من حظوظ الدنيا أفضلها واجعل لهم من كل ضيقٍ فرجا في ليلةِ العيد تكون الأمنياتُ مطلبًا ورجاء. عندما تأتي ليلة العيد مع أول أيام الصيف العليل يكون للفرح موعدٌ تُنثرُ فيه ورود الحب في كل مكان. خواطر بمناسبة عيد الفطر 2020. العيد الأول بعد وفاة والدي
عندما يكون العيد الأول بعد وفاة الوالد مرتعًا للأحزان يكون للعيد نكهة الهزيمة:
عدت بعد أن وضعت والدي تحت التراب، يعتصر قلبي الألم أفكر في كل ما جرى وأسأل نفسي كيف سيكون العيد الأول بعد وفاة والدي؟ فأجابتني نفسي الكئيبة أن لا عيد وقد كان أبي عيدًا وحده والآن غاب أبي وغاب معه الفرح. أبي يا لوعةً في قلبي يسحقها الغياب ألا تعود لي وتعود معك الأفراح والأعياد العيد الأول بعدك يا والدي سلبني ما كان للفرح من أسباب.
خواطر عن العيد | لقطات
هذا الزمن يوعد وراحت مواعيد.. وهموم قلبي من عنا البعد تزتاد.. في كل عيد يزيد بالقلب توكيد.. أن السنين المقبلة مابها اعياد.. أنتي بعيده والفرح عني بعيد. حالة الحب في العيد شعور لا يشببه شعور.. اذ أننا نرسم على ورقة بيضاء غداً أجمل شمس.. نرسم بيتا وبه مدخنة تدفئناً من صقيع الحياة. خواطر عن العيد | لقطات. كل صباح يشرق بالفرح هو عيد.. مع ارتفاع النور في أفق هذا الصباح.. ترتل أسباب البدايات من حولنا.. ليشرق يوم آخر مع بهجة الصباح.. نفرح بالنور وبانسياب أفراح وحبور جديد.. لنكون مع كل البدايات.. مع كل برعم.. مع كل ولادة صغير.
خواطر عن العيد حزينه | لقطات
هنيئا لمن صام وصلى ، وقام وبالتقوى والصبر تحلى ومبارك لكم العيد يا وجودكم أجمل من كل رزق في حياتي وغغلى.
العيد مو للي مفارق زمانهتكفون حالي لاتقولون وشفيه
… حالي عليلٍ وسبته من زمانه
أهـلاً بفِطْـرٍ قـد أضاء هـلالُـه **** فـالآنَ فاغْدُ على الصِّحاب وبَكِّـرِ
وانظـرْ إليـه كزورقٍ من فِضَّــةٍ *** قـد أثقلتْـهُ حمـولـةٌ من عَنْبَـرِ
غيريَ يقول آلعيد فرحة وتجديد '
وأنا أقول العيد – مامر عيني ؟
عيدي بدونك غابة من التناهيد
كنّ الشقآ مكتوب لي في..
………… … ( ج ب ي ن ي)! هذا هو العيد فلتصفُ النفوس به *** وبذلك الخير فيه خير ما صنعا
أيامه موسم للبر تزرعه *** وعند ربي يخبي المرء ما زرعا
فتعهدوا الناس فيه:من أضر به *** ريب الزمان ومن كانوا لكم تبعا
وبددوا عن ذوي القربى شجونهم *** دعــا الإله لهذا والرسول معا
واسوا البرايا وكونوا في دياجرهم *** بــدراً رآه ظلام الليل فانقشعا
بالبر صمت وأنت أفضل صائم *** وبسنة الله الرضية تفطر
فانعم بعيد الفطر عيداً إنه *** يوم أغر من الزمان مشهر
ياثقـل ( هَمْ) غيابكم.. خواطر عن العيد. بين سنّتِين.. ؛
ـــــ حسّيته بصدري كما جبال حايل..!
ماذا تقول لهذا العيد يا شاعر؟ *** أقول: يا عيد ألق الرحل أو غادر
ما أنت يا عيد والأتراح جاثمـة *** إلا سؤال سخيف مرَّ بالخاطـر
ما أنت يا عيد والعربان قد ثكلوا *** جمالهم والمراعي وانتهى الماطر ؟
ما أنت يا عيد في قوم يمر بهـم ** ركب الشعوب وهم في دهشة الحائر
ما درى محمد وأصحابه ولا اهتدوا لقبلتهم إلا بنا. فأنزل الله تعالى. السورة ورقم الآية. فأينما تولوا فثم وجه الله هل صليت على حبيبك اليوم ليلة الجمعه فأكثروا من الصلوالسلام عليه. القول في تأويل قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله قال أبو جعفر يعني – جل ثناؤه – بقوله ولله المشرق والمغرب لله ملكهما وتدبيرهما كما يقال لفلان هذه الدار يعني بها أنها له ملكا فذلك قوله ولله المشرق. وجه الله الحقيقي إلى أي جهة تتجهون فثم وجه الله سبحانه وتعالى لأن الله محيط بكل شيء ولأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله.
شرح قوله تعالى { فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ } - منتدى أحلى حياة في طاعة الله
معنى الآية فأينما تولوا فثم وجه الله قال الله تعالى. فثم وجه الله. 1- هركارى كه به فرمان خداوند بوده و رنگ الهى داشته باشد وجهالله و عبادت است. مؤسسة ورثان الجنان ترحب بكم وتقول حياكم ربي وأبشر بالجديد والمزيد والمتجدد بحول الله تعالى. And to Allah belong the east and the west so wherever you turn yourselves or your faces there is the Face of Allah and He is. فأينما تولوا فثم وجه الله العبادات في الإسلام -وكذلك المعاملات وسائر تصرفات الإنسان- ليست خاضعة لرغبات الإنسان وأهوائه وشهواته بل هي منضبطة بسنن الشرع وأحكامه ومن أهم العبادات التي شرعها الله لعباده عبادة الصلاة وقد. أينما تولوا فثم وجه الله. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم الآية. فلله عز وجل وجه يليق بعظمته. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله -يعني. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم. ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله الآية. فثم الفاء رابطة لجواب الشرط. فأينما تولوا فثم وجه الله 2- خداوند در همه جا حاضر و بر هر چيز ناظر است.
فأينما تولوا فثمَّ وجه الله - موقع مقالات إسلام ويب
وقد قيل إن هذه الآية إذن للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يتوجه في الصلاة إلى أية جهة شاء ، ولعل مراد هذا القائل أن الآية تشير إلى تلك المشروعية لأن الظاهر أن الآية نزلت قبيل نسخ استقبال بيت المقدس إذ الشأن توالى نزول الآيات وآية نسخ القبلة قريبة الموقع من هذه ، والوجه أن يكُونَ مقصد الآية عاماً كما هو الشأن فتشمل الهجرة من مكة والانصراف عن استقبال الكعبة. وتقديم الظرف للاختصاص أي إن الأرض لله تعالى فقط لا لهم ، فليس لهم حق في منع شيء منها عن عباد الله المخلصين. و { وجه الله} بمعنى الذات وهو حقيقة لغوية تقول: لوجه زيد أي ذاته كما تقدم عند قوله: { من أسلم وجهه لله} [ البقرة: 112] وهو هنا كناية عن عمله فحيث أمرهم باستقبال بيت المقدس فرضاه منوط بالامتثال لذلك ، وهو أيضاً كناية رمزية عن رضاه بهجرة المؤمنين في سبيل الدين لبلاد الحبشة ثم للمدينة ويؤيد كون الوجه بهذا المعنى قوله في التذييل: { إن الله واسع عليم} فقوله: { واسع} تذييل لمدلول { ولله المشرق والمغرب} والمراد سعة ملكه أو سعة تيسيره والمقصود عظمة الله ، أنه لا جهة له وإنما الجهات التي يقصد منها رضى الله تفضل غيرها وهو عليم بمن يتوجه لقصد مرضاته ، وقد فسرت هذه الآية بأنها المراد بها القبلة في الصلاة.
تفسير الآية: فأينما تولوا فثمّ وجه الله
قال ابن القيم: "الصحيح في قوله تعالى: ﴿ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾ أنه كقوله في سائر الآيات التي ذكر فيها الوجه، فإنه قد اطَّرد مجيئه في القرآن والسنة مضافًا إلى الرَّبِّ تعالى، على طريقة واحدة، ومعنى واحد، فليس فيه معنيان مختلفان في جميع المواضع غير الموضع الذي ذُكِر في سورة البقرة، وهو قوله: ﴿ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾، وهذا لا يتعيَّن حملُه على القِبْلة والجهة، ولا يمتنع أن يُرادَ به وجْهُ الرَّبِّ حقيقةً، فحملُه على غير القِبْلة كنظائره كلِّها أولى" [13]. ومما استدلوا به:
1- "أنه لا يُعرف إطلاق "وجه الله" على القِبْلة لغةً ولا شرعًا ولا عُرْفًا؛ بل القِبْلة لها اسم يخصُّها، والوجه له اسم يخصُّه؛ فلا يدخُل أحدهما على الآخر، ولا يُستعار اسمه له، نعم القِبْلة تُسمَّى وِجْهة، كما قال تعالى: ﴿ وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا ﴾ [البقرة: 148]، وقد تُسمَّى جهة" [14].
فثم وجه الله (سلسلة آيات العقيدة المتوهم إشكالها "11")
والثاني: أن هذه الآية نزلت قبل أن يفرض استقبال القبلة، فأباح لهم أن يتوجهوا بصلاتهم حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب، وهذا قول قتادة وابن زيد. والثالث: أنها نزلت في صلاة التطوع للسائر حيث توجه، وللخائف حيث تمكن من مشرق أو مغرب، وهذا قول ابن عمر...
والرابع: أنها نزلت فيمن خفيت عليهم القبلة ولم يعرفوا جهتها، فَصَلُّوا إلى جهات مختلفة...
والخامس: أنها نزلت في النجاشي ـ لما أمر النبي صلى اله عليه وسلم بالصلاة عليه بعد موته ـ قالوا: فإنه كان لا يصلي إلى القبلة، فأنزل الله هذه الآية. والسادس: أن سبب نزولها أن الله تعالى لما أنزل قوله: ادعُوني أسْتَجِبْ لَكُم ـ قالوا إلى أين؟ فنزلت: فأَينَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ {البقرة: 115}. والسابع: أن معناه وحيثما كنتم من مشرق أو مغرب فلكم قبلة تستقبلونها، يعني جهة إلى الكعبة، وهذا قول مجاهد. ويجيء من هذا الاختلاف في قوله: فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ ـ تأويلان:
أحدهما: معناه فثم قبلة الله. والثاني: فثم الله تعالى، ويكون الوجه عبارة عنه، كما قال تعالى: وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ {الرحمن: 27}. اهـ. وراجع للفائدة الفتويين رقم: 173579 ، ورقم: 132417. والله أعلم.
[6] يُنظَر: التمهيد 7/ 151. [7] يُنظَر: تفسير السمعاني 1/ 129. [8] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 79، 81. [9] يُنظَر: إعلام الموقعين 6/ 53، ومفتاح دار السعادة 2/ 248، ومختصر الصواعق المرسلة؛ للموصلي 3/ 1011. [10] يُنظَر: لوامع الأنوار 1/ 228. [11] يُنظَر: تفسير السعدي، ص 64. [12] يُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 81، ومختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [13] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [14] مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1011. [15] المرجع السابق 3/ 1015. [16] المرجع السابق 3/ 1020، ويُنظَر: بيان تلبيس الجهمية؛ لابن تيمية 6/ 78. [17] يُنظَر: مختصر الصواعق؛ للموصلي 3/ 1021. [18] أخرجه البخاري، رقم (406) 1/ 90، كتاب: الصلاة، باب: حك البزاق باليد من المسجد، وأخرجه مسلم، رقم (547)، ص 248. [19] يُنظَر: سنن الترمذي 5/ 206، وابن أبي حاتم، رقم (1122) 1 / 212، والأسماء والصفات؛ للبيهقي 2/ 106، ومجموع الفتاوى؛ لابن تيمية 3/ 193. [20] يُنظَر: زاد المسير 1/ 135. [21] يُنظَر: ابن أبي حاتم، رقم (1122)، 1/ 212، تفسير البغوي 1/ 139. [22] يُنظَر: تفسير الطبري 2/ 451، تفسير البغوي 1/ 139. [23] يُنظَر: تفسير البغوي 1/ 139.
دليل ذلك: 1- أن الله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والوجهة ، وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف إليه سبحانه ،
فتفسيره في هذه الآية بنظائره من الآيات هو الأولى ، لأنه من تفسير القرآن بعضه ببعض وهو أولى التفاسير. 2- أن هناك أحاديث تفيد أن المصلي إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه ، وهي بمثابة التفسير لهذه الآية ، منها:
– قوله صلى الله عليه وسلم: (( إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه)). – وقوله صلى الله عليه وسلم: (( إن الله أمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا ؛ فإن الله
ينصب وجهه لوجه عبده فيصلاته ما لم يلتفت))
– وقوله صلى الله عليه وسلم: (( إن الرجل إذا قام يصلي أقبل الله عليه بوجهه حتى ينقلب أو يحدث سوء)) فهذه الأحاديث مصرحة بأن وجه الله الذي هو صفته هو الذي يكون قبالة المصلي ،
لا القبلة. فهي بمثابة التفسير للآية. انتهـــــــى
منقول
التوقيع
__________
05-19-2011, 03:39 PM
رقم المشاركة: 2
جزاك الله خيرا اختى ربنا يبارك فيك ويعزك
قال ابن عيينة: " كان من دعاء المطرِّف بن عبد الله: اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت". يقول ابن القيم رحمه الله:
لو كشف الله الغطــــاء لعبده
وأظهــــر له كيف يدبر الله له أمـــــوره
وكيف أن الله أكثــــرحرصـــــــــا على مصلحــــــة العبد...... من العبــــــد نفسه،
وأنه أرحـــــــم به من أمـــــه!