023 km مخابز وغيف الحلويات Unnamed Road, Medina 4. 036 km Bakeries Haramain 8162 Uthman Ibn Affan Road, Medina 4. 072 km Ariaf Bakery 2966 طريق ابو بكر الصديق, Medina 4. محلات الأورفلى للحديد والمعدات الصناعية | المملكة العربية السعودية. 159 km مخبز فول وتميس 2330 الامير عبدالمجيد بن عبدالعزيز، مسجد الدرع، المدينة المنورة 42313 4. 243 km فرن تميز ابو ياسر 3907 تميم بن ربيعه، الراية،, 7947, Medina 4. 266 km Sweets & More Abo Bakr Al Siddiq, Medina 4. 277 km سلورة الأفندي Abo Bakr Al Siddiq, Medina 4. 347 km مخبز سلطانة الحديث 3848 عمار بن معاوية، الراية، المدينة المنورة 42312
الاورفلي المدينة المنورة تحتضن اجتماع
ب: 21101، دبي، الإمارات العربية المتحدة. الاورفلي المدينة المنورة تحتضن اجتماع. البريد الإلكتروني:
الموقع الإلكتروني:
مركز دبي للثلاسيميا
الهاتف: 042193399
الفاكس: 97143113108
البريد الإلكتروني::: مستشفى لطيفة يوجد مركز متخصص للثلاسيميا::
رقهمهم
04-2193000::: مركز الثلاسيميا في دبي:::
هاتف: +971-4-2632776
فكس: +971-4-2632796
دبي – الأمارات العربية المتحدة
الأيميل:
رقم الخط الساخن: 80062525
————————————————–:: الكويــــــــــــت::::: رابطة الثلاسيميا الكويتية:::
الهاتف: + 965 1807060
الفاكس: + 965 22257060::: رابطة الكويت للثلاسيميا:::
—————————————————————-:: البحريـــــن::
الجمعية الأهلية لأمراض الدم في البحرين
عنوان المرسلة: ص. ب 11399 – مملكة البحرين
هاتف: 17284489 -17284490
فاكس:17284496
البريد الالكتروني:
الجمعية الوطنية البحرينية لفقر الدم الوراثي
ص. ب: 11399، المنامة، البحرين. هاتف: 500-529-3-0097
فاكس: 579-643-0097
—————————————————————-:: سلطنــــــــة عمـــــان::
الجمعية العمانية لأمراض الدم الوراثية – سلطنة عمان
عنوان المكتب
يقع مكتبنا في ولاية السيب في الحيل الجنوبية
بالقرب من مسجد الصفاء
سكة 3138، مجمع 331
الهاتف
tel:+96824533750
الفاكس
tel:+96824180061
العنوان البريدي: ص.
ملاحظة!!! الجمعيات الخيرية لأمراض الدم - مجموعة الدعم الأسري للأنيميا المنجلية والثلاسيميا. عزيزي المستخدم، جميع النصوص العربية قد تمت ترجمتها من نصوص الانجليزية باستخدام مترجم جوجل الآلي. لذلك قد تجد بعض الأخطاء اللغوية، ونحن نعمل على تحسين جودة الترجمة. نعتذر على الازعاج. محلات الأورفلى للحديد والمعدات الصناعية
شارع المطار النازل - تقاطع شارع الحزام, المطار, المدينة المنورة, المطار, المدينة المنورة, محافظة المدينة المنورة,
المملكة العربية السعودية
معلومات عنا
Categories Listed
الأعمال ذات الصلة
التقييمات
وقيل: كان أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم يقولون إن أسلمنا وقد أسلم قبلنا عمّار وصهيب وبلال وفلان وفلان فرفعوا علينا إدلالاً بالسابقة فهو افتتان بعضهم ببعض" انتهى. وفيه تكثير وهذا القول الأخير قول الكلبي والفراء والزجاج. وقفات قرآنية: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ} - خالد سعد النجار - طريق الإسلام. والأولى أن قوله: { وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً} يشمل معاني هذه الألفاظ كلها لأن بين الجميع قدراً مشتركاً" (البحر المحيط لأبي حيان: [8/365]). قال النسفي: "أتصبرون على هذه الفتنة فتؤجروا، أم لا تصبرون فيزداد غمّكم؟" حكي أن بعض الصالحين تبرّم بضنك عيشه، فخرج ضجِراً، فرأى خصياً في مواكب ومراكب، فخطر بباله شيء، فإذا بقارئ يقرأ هذه الآية، فقال: "بل نصبر، ربّنا". قال القشيري: "هو استفهام بمعنى الأمر، فمن قارنه التوفيقُ صبر وشكر، ومن قارنه الخذلان أبى وكفر". وقيل: "هو الأمر بالإعراض عما جعل في نظره فتنة، كما قال: { وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ} [طه من الآية:131]، فينبغي ألا ينظر بعض إلى بعض، إلا لمن دونه، كما ورد في الخبر" (البحر المديد: [4/284]).
وقفات قرآنية: {وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ} - خالد سعد النجار - طريق الإسلام
وقال الزمخشري: { فِتْنَةً} أي محنة وبلاء، وهذا تصبّر لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوه واستبعدوه من أكله الطعام ومشيه في الأسواق بعدما احتج عليهم بسائر الرسل يقول: جرت عادتي وموجب حكمتي على ابتلاء بعضكم أيها الناس ببعض. والمعنى أنه ابتلى المرسلين بالمرسل إليهم ومناصبتهم لهم العداوة وأقاويلهم الخارجة عن حد الإنصاف وأنواع أذاهم، وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه { وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا} [آل عمران من الآية:186] الآية، وموقع { أَتَصْبِرُونَ} بعد ذكر الفتنة موقع { أَيُّكُمْ} بعد الابتلاء في قوله { لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً} [هود من الآية:7]، { بَصِيراً} عالماً بالصواب فيما يبتلى به وبغيره فلا يضيقن صدرك ولا تستخفنك أقاويلهم فإن في صبرك عليهم سعادة، وفوزك في الدارين. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفرقان - الآية 20. "وقيل: هو تسلية عما عيروه به من الفقر حين قالوا { أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ} [الفرقان من الآية:8]، وأنه جعل الأغنياء فتنة للفقراء لينظر هل تصبرون وأنها حكمته ومشيئته يغني من يشاء ويفقر من يشاء. وقيل: جعلنا فتنة لهم لأنك لو كنت غنياً صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم إليك وطاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا، وإنما بعثناك فقيراً لتكون طاعة من يُطيعك منهم خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الفرقان - الآية 20
[٣]
تفسير ابن كثير
يقول -سبحانه وتعالى- اختبرناكم أيُها الناس بعضكم ببعض، لنعلم العاصي من المطيع، فنرى هل تصبرون، وكان الله بصيرًا بمن يستحق أن يوحى إليه الوحي، من الأنبياء والرسل، وقد جاء في حديثٍ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أنَّ الله -عز وجل- قال له: (إنَّما بَعَثْتُكَ لأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بكَ) ، [٤] فأراد الله أن يبتلي العباد بالأنبياء، ويبتلي الأنبياء بالعباد، والله أعلم. [٥]
تفسير السعدي
قال الله -عز وجل-: جعلنا الرسول فتنة للمرسل إليهم، نختبر به من يطيع ومن يعصي، وجعلنا دعوة الناس للتوحيد فتنة للرسل، وجعلنا الفقير فتنة للغني، وكل صنفٍ من أصناف الناس فتنة لغيره، فهذه الدنيا دار اختبار وفتن، والمقصود من وراء هذه الفتنة هو الصبر. [٦]
الصبر على المشاق والمصاعب التي تواجه العبد المؤمن في دنياه، وليؤدي ما أمره الله به من أوامر وعبادات، فيكرمه الله -عز وجل- ويثيبه بالحسنات، وكان الله بأحوال العباد عليمًا، يعلم من يصطفي للرسالة فيختصه بها، والله أعلم. [٦]
تفسير البغوي
ذكر الإمام البغوي في تفسيره أنَّ سبب نزول هذه الآية هو أنَّ الملأ من كفار قريش مثل أبي جهل، والوليد بن عقبة، والعاص بن وائل، عندما رأوا أنَّ فقراء الصحابة أسلموا واتبعوا الرسول -صلى الله عليه وسلم- مثل أبي ذر، وعمَّار بن ياسر، وبلال، وصهيب -رضي الله عنهم- جميعًا، [٧] استكبر المشركون وتعالَوا أن يدخلوا في الإسلام بعدهم، حتى لا يكون فقراء الصحابة لهم فضْل وأسبقيَّة على مشركي قريش، فهذه الآية جاءت لتختبر الفقراء المؤمنين وتفتنهم بالأغنياء المشركين، والله أعلم.
قال مجاهد: المعنى لا تعذبنا بأيديهم، ولا بعذابٍ من عندك؛ فيقولون: لو كان هؤلاء على الحق؛ ما أصابهم هذا. وقال الزَّجَّاج: معناه: لا تُظهِرهم علينا؛ فيظنّوا أنهم على حقٍّ، فيفتنوا بذلك. وقال الفرّاء: لا تُظهر علينا الكفارَ؛ فيَرَوْا أنهم على حقٍّ وأنَّا على باطل. وقال مقاتل: لا تُقتِّر علينا الرزق وتبْسُطه عليهم؛ فيكون ذلك فتنة لهم. وقد أخبر الله سبحانه أنه قد فتن كلا من الفريقين بالفريق الآخر فقال: ﴿وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا ﴾ فقال الله تعالى: ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ ﴾. والمقصود: أن الله - سبحانه - فتن أصحاب الشهواتِ بالصّوَر الجميلة، وفَتن أولئك بهم، فكل من النوعين فتنةٌ للآخر، فمن صبر منهم على تلك الفتنة؛ نجا مما هو أعظم منها، ومن أصابته تلك الفتنة؛ سقط فيما هو شرّ منها، فإن تدارك ذلك بالتوبة النصوح، وإلا فبسبيل من هلَكَ، ولهذا قال النبي – صلى الله عليه وسلم - « مَا تَرَكْتُ بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ » [رواه البخاري وسلم] أو كما قال. فالعبدُ في هذه الدار مفتونٌ بشهواته، ونفسه الأمّارة، وشيطانه المغوِي المزين، وقرنائه، وما يراه، ويشاهده، مما يَعجِزُ صبرُهُ عنه، ويتفقُ مع ذلك ضعفُ الإيمان واليقين، وضعف القلب، ومرارة الصبر، وذوق حلاوة العاجل، وميل النفس إلى زهرة الحياة الدنيا، وكون العِوض مؤجّلاً في دار أخرى غير هذه الدار التي خلق فيها، وفيها نشأ، فهو مكلفٌ بأن يترك شهوته الحاضرة المشاهدة لغيب طلب منه الإيمان به: فوالله لولا الله يُسعِد عبده...,.