فهدى - 7. ووجدك عائلا فأغنى - 8. فأما اليتيم فلا تقهر - 9. وأما السائل فلا تنهر - 10. وأما بنعمة ربك فحدث - 11. (بيان) قيل: انقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أياما حتى قالوا: إن ربه ودعه فنزلت السورة فطيب الله بها نفسه، والسورة تحتمل المكية والمدنية. قوله تعالى: " والضحى والليل إذا سجى " إقسام، والضحى - على ما في المفردات - انبساط الشمس وامتداد النهار وسمي الوقت به، وسجو الليل سكونه وهو غشيان ظلمته. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣١٠. قوله تعالى: " ما ودعك ربك وما قلى " التوديع الترك، والقلى بكسر القاف البغض أو شدته، والآية جواب القسم، ومناسبة نور النهار وظلمة الليل لنزول الوحي وانقطاعه ظاهرة. قوله تعالى: " وللآخرة خير لك من الأولى " في معنى الترقي بالنسبة إلى ما تفيده الآية السابقة من كونه صلى الله عليه وآله وسلم على ما هو عليه من موقف الكرامة والعناية الإلهية كأنه قيل: أنت على ما كنت عليه من الفضل والرحمة ما دمت حيا في الدنيا وحياتك الآخرة خير لك من حياتك الدنيا. قوله تعالى: " ولسوف يعطيك ربك فترضى " تقرير وتثبيت لقوله: " وللآخرة خير لك من الأولى " وقد اشتمل الوعد على عطاء مطلق يتبعه رضى مطلق. وقيل: الآية ناظرة إلى الحياتين جميعا دون الحياة الآخرة فقط.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣١٠
فالذي أزال عنك هذه النقائص، سيزيل عنك كل نقص، والذي أوصلك إلى الغنى، وآواك ونصرك وهداك، قابل نعمته بالشكران. تفسير القرطبي
قوله تعالى: ووجدك عائلا فأغنى أي فقيرا لا مال لك. فأغنى أي فأغناك بخديجة - رضي الله عنها - يقال: عال الرجل يعيل عيلة: إذا افتقر. وقال أحيحة بن الجلاح: فما يدري الفقير متى غناه وما يدري الغني متى يعيل أي يفتقر. وقال مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق. وقال الكلبي: قنعك بالرزق. وقال ابن عطاء: ووجدك فقير النفس ، فأغنى قلبك. وقال الأخفش: وجدك ذا عيال دليله فأغنى. ومنه قول جرير: الله أنزل في الكتاب فريضة لابن السبيل وللفقير العائل وقيل: وجدك فقيرا من الحجج والبراهين ، فأغناك بها. بحث حول السيرة النبوية - موضوع. وقيل: أغناك بما فتح لك من الفتوح ، وأفاءه عليك من أموال الكفار. القشيري: وفي هذا نظر; لأن السورة مكية ، وإنما فرض الجهاد بالمدينة. وقراءة العامة عائلا. وقرأ ابن السميقع ( عيلا) بالتشديد مثل طيب وهين. تفسير الطبري
وقوله: ( وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى) يقول: ووجدك فقيرا فأغناك، يقال منه: عال فلان يَعيل عَيْلَة، وذلك إذا افتقر؛ ومنه قول الشاعر: فَمَــا يَــدْرِي الفَقِـيرُ مَتـى غنـاهُ وَمــا يَــدْرِي الغَنِـيُّ مَتـى يَعِيـلُ (6) يعني: متى يفتقر.
ذات صلة ملخص قصير عن السيرة النبوية بحث عن السيرة النبوية
تعريف بالسيرة النبوية
تُعرّف السيرة في اللُغة أنّها الهيئة أو الطريقة أو السُنَّة، وفي الاصطلاح هي الترجمة المأثورة لحياة النبي -صلى الله عليه وسلم-، سواء كانت أقوالاً، أو أفعالاً، أو تقريراً، أو صفاتٍ خَلقيّة أو خُلقيّة، قبل البعثة أو بعدها، فتشمل حياته كُلها من ولادته حتى وفاته، وعند إطلاق لفظ السيرة النبويّة فإنّ المقصود منها سيرة النبي -عليه الصلاة والسلام- بجميع تفاصيلها في المرحلة المكيّة أو المدنيّة. [١]
ومن المؤلّفات في ذلك: السيرة النبويّة لابن إسحاق، والسيرة النبويّة لابن حزم، والسيرة النبويّة لابن عساكر، وغيرها، وتُسمّى بكُتب السيرة، [١] كما أنّ السيرة النبويّة تشمل حياة الصحابة الكرام الذين كانوا مع النبي -عليه الصلاة والسلام-، وجاهدوا معه، وتشمل أيضاً تاريخ انتشار الدين الإسلامي ودُخول الناس فيه. إعراب القرآن الكريم. [٢] يتلخّص مما سبق أنّ السيرة النبوية تعني حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ بأقواله وأفعاله وصفاته وتقريراته، منذ ولاته وحتى وفاته. خصائص السيرة النبوية
إنّ للسيرة النبوية العديد من الخصائص، وهي كما يأتي: [٣]
ربانيّة المصدر
بمعنى أنّ صاحبها هو النبي -عليه الصلاة والسلام- المُرسل من الله -تعالى-، لقوله -سبحانه-: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) ، [٤] واختصّ النبيّ على غيره من الأنبياء بدعوته للنّاس كافة.
إعراب القرآن الكريم
وثالثها: أن من كان له أب أو أم كان اعتماده عليهما ، فسلب عنه الوالدان حتى لا يعتمد من أول صباه إلى آخر عمره على أحد سوى الله ، فيصير في طفوليته متشبها بإبراهيم عليه السلام في قوله: حسبي من سؤالي ، علمه بحالي ، وكجواب مريم: ( أنى لك هذا قالت هو من عند الله) [آل عمران: 37]. ورابعها: أن العادة جارية بأن اليتيم لا تخفى عيوبه بل تظهر ، وربما زادوا على الموجود فاختار تعالى له اليتم ، ليتأمل كل أحد في أحواله ، ثم لا يجدوا عليه عيبا فيتفقون على نزاهته ، فإذا اختاره الله للرسالة لم يجدوا عليه مطعنا. وخامسها: جعله يتيما ليعلم كل أحد أن فضيلته من الله ابتداء لأن الذي له أب ، فإن أباه يسعى في تعليمه وتأديبه. وسادسها: أن اليتم والفقر نقص في حق الخلق ، فلما صار محمد عليه الصلاة والسلام مع هذين الوصفين أكرم الخلق ، كان ذلك قلبا للعادة ، فكان من جنس المعجزات. السؤال الثاني: ما الحكمة في أن الله ذكر هذه الأشياء ؟ الجواب: الحكمة أن لا ينسى نفسه فيقع في العجب. السؤال الثالث: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سألت ربي مسألة وددت أني لم أسألها ، قلت: اتخذت إبراهيم خليلا ، وكلمت موسى تكليما ، وسخرت مع داود الجبال ، وأعطيت سليمان كذا وكذا ، وأعطيت فلانا كذا وكذا ، فقال: ألم أجدك يتيما فآويتك ؟ ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ قلت: بلى.
للآخرة: اللام: لام الابتداء مبنية على الفتح لا محل لها من
الإعراب، لتأكيد معنى الجملة. الآخرة: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على
آخره. خير: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره. لك: اللام: حرف جر مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. الكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر اسم مجرور. والجار والمجرور متعلقان بـ: " خير ". من: حرف جر مبني على السكون حرك بالفتح لالتقاء
الساكنين لا محل له من الإعراب. الأولى: اسم مجرور بـ: " من " وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها
التعذر. وجملة " للآخرة... "
لا محل لها معطوفة على جواب القسم. تفسير
الآية:
ولَلدَّار
الآخرة خير لك من دار الدنيا. التفسير
الميسر
بحث حول السيرة النبوية - موضوع
[١٢]
ومن الكُتب المؤلفة في هذا الباب، كتاب "دلائل النبوة" لمُحمد بن يوسف الفريابي، وكتاب "أعلام النبوّة" للمأمون العباسيّ، أمّا الخصائص النبويّة، فتُقسم إلى: خصائص لا يُشاركُه فيها أحد، وخصائص يُشاركُه فيها بعض الأنبياء والرُسل، وقد ذكر الإمام الشافعي بعض هذه الخصائص في كتابيه: أحكام القُرآن، والنكاح. [١٢]
كُتب المغازي والسِّير
وتُعنى بغزواته وحُروبه -صلى الله عليه وسلم-، حيث كان أبناء الصحابة يسألون آباءهم عن الغزوات والشهداء، كما كان بعض الولاة يسألون العُلماء عنها عن طريق مجالس خاصّة كانت تُدار حول الغزوات، وكان العُلماء يعتمدون عليها في كتابة الحديث؛ لدقّتها وصحّتها، وكُتبت كُتب المغازي والسِّير في وقتٍ مُتأخّرٍ بعد أن كانت تُنقل بالمُشافهة. [١٢] يتلخّص مما سبق أنّ للسيرة النبوية عدّة مصادر، فهناك العديد من الأحداث التي ذكرها الله في كتابه الكريم عن حياة نبيّه الكريم، بالإضافة إلى كتب الأحاديث التي عُنيت ببيان ذلك، وكتب الشمائل المحمدية، وكتب السّير والمغزي. أهمية السيرة النبوية
إنّ لدراسة السيرة النبويّة أهميةً كبيرةً، وفيما يأتي ذكر بعضها:
طريقٌ من طرق الفلاح في الدُّنيا والآخرة، ونيل رضا الله -تعالى-، والناس بحاجةٍ إلى معرفة تفاصيل حياة النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ ليهتدوا بهديه في حياتهم.
أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن الحسين الزغرتاني. أخبرنا أحمد بن سعيد أخبرنا أبو يحيى محمد بن عبد الله ، حدثنا أبي ، حدثني شرحبيل بن شريك عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ". ﴿ تفسير الوسيط ﴾
وقوله- سبحانه-: وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى بيان لنعمة ثالثة من نعمه- تعالى- على نبيه صلى الله عليه وسلم. وأصل العائل: الإنسان الذي له عائلة لا يستطيع الإنفاق عليها، ثم أطلق هذا اللفظ على الإنسان الفقير حتى ولو لم تكن له عائلة أو أسرة، والفقر يسمى عيلة، كما في قوله- تعالى-: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً- أى: فقرا- فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ.... أى: وقد كنت- أيها الرسول الكريم- فقيرا، حيث مات أبوك دون أن يترك لك مالا كثيرا، ونشأت في كنف جدك ثم عمك، وأنت على هذه الحال. ثم أغناك الله- تعالى- بفضله وكرمه بنوعين من الغنى:أما أولهما- وهو الأعظم-: فهو غنى النفس، بأن منحك نفسا عفيفة قانعة بما أعطاك- سبحانه- من رزق، حتى ولو كان كفافا. وأما ثانيهما: فهو الغنى المادي عن الاحتياج إلى الناس، بما أجراه على يديك من الربح في التجارة، وبما وهبتك زوجك خديجة من مالها، فعشت مستور الحال، غير محتاج إلى من ينفق عليك.
وكان له عطاء سنوي من بيت المال مثل الذي يعطى لمن هم في طبقته من أبناء الصحابة، ولم يكن يتناوله قط، ويعيش من تجارة له في الزيت يستعمل فيها نقودًا له تبلغ أربعمائه دينار. وعُرِض عليه مرَّة عطاءً من بيت المال يبلغ نيفًا وثلاثين ألفًا فقال: لا حاجة لي فيها! وقال تلميذه أبو وداعة: كنت أجالس سعيد بن المسيب في مسجد المدينة، ففقدني أيَّامًا، ثم جئته فقال لي: أين كنت؟
قلت: توفيت أهلي فاشتغلتُ بها. فقال: هلا أخبرتنا فشهدناها؟
قال أبو وداعة: ثم أردت أن أقوم، فقال لي: هل أحدثت امرأة غيرها؟
فقلت: يرحمك الله، ومن يزوجني؟ وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة! فقال: إن أنا فعلت تفعل؟
قلت: نعم. فحمد الله، وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم، وزوجني بنته على درهمين - أو قال: ثلاثة - وهي البنت التي أبى سعيد بن المسيب أن يزوجها لولي عهد الخلافة. من هو سعيد بن المسيب. قال أبو وداعة: فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح. فصرت إلى منزلي، وجعلت أتفكر ممن آخذ وأستدين، وصليت المغرب وكنت صائمًا، فقدمت عشاي لأفطر - وكان خبزًا وزيتًا - وإذا بالباب يقرع، فقلت: من هذا؟
قال: سعيد! ففكرت في كل إنسان اسمه سعيد إلا سعيد بن المسيب فإنه لم ير منذ أربعين سنة إلا ما بين بيته ومسجد رسول الله.
سعيد بن المسيب Pdf
سعيد بن المسيب هو: سعيد بن المسيَّبِ بن حَزْن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي. وأمه هي هي أم سعيد بنت حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي، وروى البخاري عن سعيد بن المسيَّبِ، عن أبيه: أن أباه (جد سعيد) جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((ما اسمك؟)) قال: حَزْن (الغليظ الأخلاق) ، قال: ((أنت سهلٌ))، قال: لا أُغيِّر اسمًا سمانيه أبي، قال سعيد بن المسيَّبِ: "فما زالت الحزونة (الغلظة في الأخلاق) فينا بعد"
وقد كان المسيَّب وأبوه حَزْن من أهل مكة الذين أسلموا عام الفتح. مولد سعيد بن المسيب وكنيته
قال سعيد بن المسيَّبِ: ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر بن الخطاب، وكانت خلافته عشر سنين وأربعة أشهر. كنية سعيد بن المسيَّبِ: أبو محمد. سعيد بن المسيب سير أعلام النبلاء. أولاد سعيد بن المسيَّبِ
محمد وسعيد وإلياس وأم عثمان وأم عمرو وفاختة، وأمهم أم حبيب بنت أبي كريم، ومريم، وأمها أم ولد (جارية تباع وتشترى)
طلب سعيد بن المسيب للعلم
نشأ سعيد في المدينة المنورة، واجتهد في طلب العلم من علمائها، فسمع من زيد بن ثابت وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عباس وابن عمر، وسمع من زوجات النبي محمد عائشة بنت أبي بكر وأم سلمة. كما سمع من عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وصهيب الرومي ومحمد بن مسلمة وغيرهم كثير، وكان يسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد، ولزم أبو هريرة وسمع منه، بالأضافة إلي ذلك تزوج من ابنته.
وقد أورد ابن دريد في كتابه \"الاشتقاق\" سبب تسميته ب \"المسيَّب\" وأن ذلك بسبب بيت قاله:
فإن سرّكم أن لا تؤوب لقاحكم ** غزاراً فقولوا للمسيَّب يلحق(7)
وقد ضبط محقَّق \"الاشتقاق\" العلامة عبد السلام هارون لفظة \"المسيَّب\" على الوجه المتقدِّم - الياء المشدَّدة المفتوحة - فإن كان هذا الضبط هو أصل للكلمة ومراد للمؤلف ابن دريد فهذا قطع للنزاع في ضبط (المسيَّب) على غير هذا الوجه، والعلم عند الله - تعالى -. ومما يرجح استفاضة هذا الضبط على هذا الوجه ما أورده \"السمعاني\" في كتابه \"الأنساب\" في ترجمة \"محمد بن إسحاق بن محمد المسيَّبي\" (236ه) حيث قال:
\"المسيَّبي\": بضم الميم، وفتح السين المهملة، والياء المشدَّدة آخر الحروف، وفي آخرها الباء الموحَّدة\"(8). فالسمعاني بهذا الضبط يُحاكي ابن دريد ويوافقه في ضبط (المسيَّب) على الوجه المتقدِّم قريباً، وممَّن ضُبط على هذا الوجه من الأعلام:
\"المسيَّب بن بشر الرياحي\" (106ه)، و\"المسيَّب بن زهير القيسي\" (175ه)، و\"المسيَّب بن نجبة الفزاريّ\" (65ه) وهو تابعي شهد القادسية وفتوح العراق، و\"المسيَّب بن واضح\" (246ه) محدث مشهور من حِمص، و\"المسيَّب ابن رافع\" (105ه) فقيه سمع من بعض الصحابة رضي الله عنهم(9).