ملخص درس المثلثات المتشابهة | مقررات رياضيات 2
بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثاني في فصل التشابه " المثلثات المتشابهة "
- خريطة حالات تشابه المثلثات
" حالات تشابه المثلثات " - التشابه بزاويتين AA إذا تطابقت زاويتين في مثلث مع نظائرها في مثلث اخر فإن المثلثين متشابهين. - التشابه بضلعين وزاوية محصورة SAS إذا كان طولي ضلعين في مثلث ما متناسبين مع طولي الضلعين المناظرين لهما في مثلث اخر و كانت الزاويتان المحصورتان بينهما متطابقتين فإن المثلثين متشابهين. - التشايبه بثلاثة أضلاع SSS إذا كانت أطوال الأضلاع المتناظرة لمثلثين متناسبة فإن المثلثين متشابهين. نظرية التناسب في المثلث الصاعد. المشاركات الشائعة من هذه المدونة
ملخص درس خواص المادة | مقررات كيمياء 1
ملخص درس خواص المادة | مقررات كيمياء 1 بسم الله الرحمن الرحيم... الدرس الأول في الفصل الثاني خواص المادة قمنا بتلخيص هذا الدرس بعدة أشكال: - 1- خرائط مفاهيم باستخدام برنامج Xmind. و بالتوفيق للجميع. ****************
ملخص درس المستقيمات المتوازية و الأجزاء المتناسبة | مقررات رياضيات 2
ملخص درس المستقيمات المتوازية و الأجزاء المتناسبة | مقررات رياضيات 2 بسم الله الرحمن الرحيم الدرس الثالث في فصل التشابه " المستقيمات المتوازية و الأجزاء المتناسبة " - خريطة المستقيمات المتوازية والأجزاء المتناسبة - نظرية التناسب في المثلث إذا وازى مستقيم ضلعا من أضلاع مثلث وقطع ضلعيه الأخرين، فإنه يقسمها إلى قطع مستقيمة متناظرة أطوالها متناسبة.
نظرية التناسب في المثلث الصاعد
حسنًا، يمكننا الآن تحويل ثلاثة يساوي لوغاريتم ﺱ للأساس ثمانية إلى الصورة الأسية لأن المعادلة لدينا على الصورة لوغاريتم ﻡ للأساس ﺏ يساوي ﺃ. وعليه، ﺏ أس ﺃ يساوي ﻡ. شرح درس نظريات التناسب في المثلث - المستقيمات المتوازية والأجزاء المتناسبة (نظرية 1) - الرياضيات - الصف الأول الثانوي - نفهم. إذا ألقينا نظرة على المعادلة لدينا، فسنلاحظ أن ﺃ يساوي ثلاثة، وﺏ يساوي ثمانية، وﻡ يساوي ﺱ. إذن، يمكننا القول إن ﺱ يساوي ثمانية تكعيب أو ثمانية أس ثلاثة. ومن ثم، يمكننا القول إنه إذا كانت القطعة المستقيمة ﻫﺩ موازية للقطعة المستقيمة ﺟﺏ، فإن قيمة ﺱ تساوي ٥١٢.
هذا يعني أن الجميع سيكون على قدم المساواة. وبهذه الطريقة يمكنك أيضًا التحقق من التشابه الموجود بين المثلثات الثلاثة ، من خلال المساواة في زواياها. من تشابه المثلثات ، يحدد إقليدس نسب هذه من نظريتين: - نظرية الارتفاع. نظرية التناسب في المثلث المتطابق. - نظرية الساقين. هذه النظرية لديها تطبيق واسع. في العصور القديمة كان يستخدم لحساب المرتفعات أو المسافات ، وهو ما يمثل تقدما كبيرا لعلم المثلثات. يتم تطبيقه حاليًا في العديد من المجالات التي تستند إلى الرياضيات ، مثل الهندسة والفيزياء والكيمياء وعلم الفلك ، من بين العديد من المجالات الأخرى.
مَرْيَمُ الطَّاهِرَةُ النَّقِيَّة جعَلَها اللهَ لَنَا أسوة وَنَمُوذَجًا كَمَا جَعَلَ نَمَاذِجَ كَامِلَةً مِنَ أمة رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَتَعَلَّمُ مِنْهَا اِقْتِحَامَ الْعَقبَاتِ وَتَعْبِئَةَ الأجيال لِلْاِلْتِحَاقِ بِهَذَا الرَّكْبِ الْمُصْطَفَى الْمُخْتَارِ، تَحْقِيقًا لِعُبُودِيَّةِ اللهِ تَعَالَى؛ بُلُوغًا لِدَرجَاتِ الإحسان، وإرساء لركائز ودعائم الخلافة الثانية على منهاج النبوة. وبما صلح به الْجِيلُ الْقُرْآنِيُّ النَّبَوِيُّ الْأَوَّلُ تَصْلُحُ بِهِ الْأَجْيَالُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنْ كَانَتِ التَّرْبِيَةُ وَالتَّعْلِيمُ قرآنيين نَبَوِيَّيْنِ. يا مريم اقنتي لربك واسجدي. يقول الإمام المرشد رحمه الله: "ذهب بعض أهل العلم إلى أنها نبية. والمهم أن تعلم النساء، وتوقن المؤمنات، أن الله عز وجل كما يصطفي من الرجال عبادا يصطفي من النساء إماء، وأن باب كرمه مفتوح للمرأة كما هو مفتوح للرجل، وأن طاعتَه سبحانه وعبادته والقنوت إليه والجهاد في سبيله هي الأعمال التي تشرف بها المرأة ويشرُف الرجل لأنها أعمال خالدة، تموت الحضارات ويبعث الخلق فرادى ما يجدون عند مولاهم إلا ما قدموا" (1). "اقنتي لربك":
أي: قومي لربك يا مريم وأكثري من الطاعات؛ نقل من زمن الغفلة إلى زمن الذكر.
القران الكريم |يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ
وبذلك يتبين لكل ذي عقل سليم أن الإسلام الذي جاء به محمد صلّى الله عليه وسلّم هو الدين الحق، لأنه قد قال القول الحق في شأن مريم وابنها عيسى- عليه السّلام- أما أهل الكتاب من اليهود والنصارى فقد اختلفوا في شأنهما اختلافا عظيما أدى بهم إلى الضلال والخسران. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
( يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين) أما القنوت فهو الطاعة في خشوع كما قال تعالى: ( بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون) [ البقرة: 116]. آل عمران الآية ٤٣Ali 'Imran:43 | 3:43 - Quran O. وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا يونس بن عبد الأعلى ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم ، عن أبي سعيد ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة ". ورواه ابن جرير من حديث ابن لهيعة ، عن دراج ، به ، وفيه نكارةوقال مجاهد: كانت مريم ، عليها السلام ، تقوم حتى تتورم كعباها ، والقنوت هو: طول الركوع في الصلاة ، يعني امتثالا لقوله تعالى: ( يا مريم اقنتي لربك) بل قال الحسن: يعني اعبدي لربك ( واسجدي واركعي مع الراكعين) أي: كوني منهم. وقال الأوزاعي: ركدت في محرابها راكعة وساجدة وقائمة ، حتى نزل الماء الأصفر في قدميها ، رضي الله عنها.
الفعل في قوله تعالى : ( يا مريم اقنتي الربك ) مبني على - بحر الاجابات
وقد أضاف بعضهم أنها تكون للتعليل واستشهد بقول الفرزدق: فأصبحوا قد أعاد اللّه نعمتهم ** إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر وكذلك ورد كونها للمفاجاة وهي الواقعة بعد (بينا وبينما) كقول الشاعر: استقدر اللّه خيرا وأرضينّ به ** فبينما العسر إذ دارت مياسير وفي هذه الحالة يرجح كونها حرفا.
إعراب قوله تعالى: يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين الآية 43 سورة آل عمران
ولم يخرجه مِنْ هَذَا الْوَجْهِ سِوَى مُسْلِمٍ، فَإِنَّهُ رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَافِعٍ وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِالرَّزَّاقِ بِهِ. الشيخ: ومُراد أبي هريرة أنَّ هذا المدح لنساء قريش قد ركبن الإبل، فلسن مُفضّلين على مريم؛ لأنها لم تركب الإبل، فضلها باقٍ على حاله، يعني: فوق فضل نساء قريش..... القران الكريم |يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ. : خير نساءٍ ركبن الإبل نساء قريشٍ يعني: فلا يظنّ أحدٌ أنهن يفضلن مريم؛ لأنها لم تركب الإبل، وإنما فُضِّلن على مَن ركب الإبل. والصواب جوابٌ آخر: وهو أنَّ مريم اصطُفيت على نساء العالمين، عالمي زمانها، مثلما اصطفى بني إسرائيل على العالمين، يعني: على عالمي زمانهم ووقتهم، وليس بنو إسرائيل أفضل من هذه الأمّة، هذه الأمّة خير الأمم، وأفضل الأمم، وهكذا مريم اصطُفيت في زمانها، وعلى نساء زمانها، وليست أفضل من خديجة، ولا من عائشة رضي الله عن الجميع. والحاصل أنَّ مُراد أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه أنَّ قول النبي: خير نساءٍ ركبن الإبل لا يدخل فيه مريم؛ لأنها لم تركب الإبل، بل فضلها باقٍ على حاله على غيرها من النِّساء. وفي الحديث الآخر: كمل من الرِّجال كثيرٌ، ولم يكمل من النِّساء إلا آسيا بنت مُزاحم، ومريم بنت عمران ، وفي اللَّفظ الآخر: وخديجة بنت خويلد.
آل عمران الآية ٤٣Ali 'Imran:43 | 3:43 - Quran O
وفي الحديث الآخر: إنَّ الله جلَّ وعلا اصطفى فاطمةَ على نساء العالمين ، وأنها سيدة نساء الجنة. فلا منافاة بين هذه النصوص؛ خير النساء وأفضلهن خمس: عائشة، وخديجة، وفاطمة، وآسيا بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم، أمَّا أيّهن أفضل؟ هذا محل نزاعٍ، وظاهر النّصوص أنَّ عائشة أفضلهن، ظاهر الأحاديث أنَّ عائشة أفضلهن جميعًا؛ لقول النبي ﷺ: فضل عائشة على النِّساء كفضل الثَّريد على سائر الطعام. والمقصود لما أعطاهنَّ الله من العلم والحكمة والفضل والثَّبات وقوة الإيمان، هؤلاء الخمس لهن ميزة على نساء العالمين: فضلًا، وعلمًا، وقوةَ إيمانٍ، وصبرًا على المكاره، إلى غير ذلك من وجوه التَّفضيل، رحمة الله عليهنَّ جميعًا. وَقَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِالله بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: خَيْرُ نِسَائِهَا مَرْيَمُ بِنْتُ عِمْرَانَ، وَخَيْرُ نِسَائِهَا خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ. الفعل في قوله تعالى : ( يا مريم اقنتي الربك ) مبني على - بحر الاجابات. أَخْرَجَاهُ فِي "الصَّحِيحَيْنِ" مِنْ حَدِيثِ هِشَامٍ بِهِ مِثْلَهُ. وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ ابْنُ زَنْجَوَيْهِ: حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: حَسْبُكَ مِنْ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ مريم بنت عِمْرَانَ، وَخَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدٍ، وَفَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ.
إعراب الآية رقم (41): {قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلاَّ رَمْزاً وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيراً وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (41)}. الإعراب: (قال ربّ) مرّ إعرابها، (اجعل) فعل أمر دعائيّ، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت اللام حرف جرّ والياء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (آية) مفعول به أوّل منصوب (قال) فعل ماض والفاعل هو (آية) مبتدأ مرفوع والكاف ضمير مضاف إليه (أن) حرف مصدري ونصب (لا) نافية (تكلّم) مضارع منصوب، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (الناس) مفعول به منصوب. والمصدر المؤوّل (ألّا تكلّم الناس) في محلّ رفع خبر المبتدأ آيتك. يا مريم اقنتي لربك و اسجدي. (ثلاثة) ظرف زمان منصوب متعلّق ب (تكلّم)، (أيّام) مضاف إليه مجرور (إلّا) أداة استثناء (رمزا) مستثنى منصوب على الاستثناء المنقطع- الإشارة ليست كلاما- أو المتّصل- الإشارة من بعض الكلام- الواو عاطفة (اذكر) فعل أمر والفاعل أنت (ربّ) مفعول به منصوب والكاف ضمير مضاف إليه (كثيرا) مفعول مطلق نائب عن المصدر فهو صفته الواو عاطفة (سبّح) مثل اذكر (بالعشيّ) جارّ ومجرور متعلّق ب (سبّح)، الواو عاطفة (الإبكار) معطوف على العشيّ مجرور مثله.