خط الرّقعة: ويتميز خط الرّقعة بسرعة وسهولة كتابة الأحرف العربيّة ويتميز بأنه لا يتم تشكيله عند الكتابة حيث تكون الأحرف تكون مطموسة ما عدا حرفي الفاء والقاف، كما تكون الكتابة فوق السطر، ظهر هذا الخط في المشرق العربي الإسلامي، وسُمّي بالرّقعة لاستخدامه في كتابة الرقاع المستعملة في الأمور الإداريّة والتحريريّة والرسائل، وتطوّر نوع آخر منه، وهو خط الرّقعة الحديث الذي تمّ تحديثه من خطي الثلث وخط النّسخ، وظهر استخدامه بشكل كبير في الدولة العثمانية، بينما بقي خط النّسخ مُخصص لكتابة القرآن الكريم. شاهد أيضًا: الحرف الذي ينزل تحت السطر في خط النسخ في كلمة يؤثر 1 نقطة الياء الثاء الواو الراء
وإلى هنا نكون قد وصلنا إلى نهاية مقالنا بعد أن أجبنا على السؤال، ألف طاء النَّسخ بحلية، وألف طاء الرِّقعة بلا حلية ، حيث تعرّفنا على الخط العربي، والفرق بين خطي النسخ والرقعة.
الفرق بين خط الرقعة والنسخ - تعلم
الفرق بين خط النسخ والرقعة ، أعزائنا الطلاب والطالبات يسرنا في موقع الرائج اليوم أن نوفر لكم كل ما هو جديد من إجابات للعديد من الأسئلة التعليمية التي تبحث عنها وذلك رغبتاً في مساعدتك عبر تبسيط تعليمك أحقق الأحلام وتحقيق أفضل الدرجات والتفوق. الفرق بين خط النسخ والرقعة؟ كما عودناكم متابعينا وزوارنا الأحبة في موقع الرائج اليوم أن نضع بين أيديكم إجابات الاسئلة المطروحة في الكتب المنهجية ونرجو أن ينال كل ما نقدمه إعجابكم ويحوز على رضاكم. السؤال: الفرق بين خط النسخ والرقعة؟ الإجابة: هناك اختلاف مشهور التي تتواجد بين الخطين هو حرفي الشين والسين، حيث يتم كتابه الحرفين بوضوح في الرقعة والنسخ يتم طمس الأسنان. خط النسخ هو الخط الهندسي الذي يتم فيه مراعاة الشكل العام لجميع الجمل، ولكن خط الرقعة وهو الخط الذي نستخدمه في الحياة اليومية ولا يمكن مراعاة أي شكل هندسي. يكون خط الرقعة ذو الحجم البسيط بشكل ملاحظ، ويأتي خط النسخ في المرتبة الثانية من حيث الحجم، ونجد أن خط الرقعة هو الأسهل والأوضح من حيث الكتابة. خط النسخ هو الخط الذي يتم كتابته في القرآن الكريم بينما خط الرقعة هو الخط الذي كان معروف في الخطابات وشاع استخدام الخط في العهد العثماني.
خط الرقعة
وسبب تسميته بهذا الاسم أنه كان يُكتب به الرقاع أو المراسلات بين الحكام والملوك نظرًا لسهولة وسرعة الكتابة به، وشهد العهد العثماني أوج انتشاره، وكُتب به القرآن الكريم في هذا العصر، واستخدم ايضًا في الأعمال الإدارية لإنجاز الكثير من الأعمال في الدولة. الخط الكوفي
ويُعد أقدم خط عُرف في اللغة العربية وظهر إبان القرن 7 الميلادي تحديدًا في الكوفة بالعراق، ولذلك سُمي بهذا الاسم، واستخدم في الكتابة داخل المساجد قديمًا ولنسخ الآيات القرآنية، ويندرج تحت الخط الكوفي 6 من الأنواع الأخرى وهي الخط المضفور والبسيط والخط الهندسي والمعماري، إضافة للخط المورق والمزهر. شاهد أيضًا: هل جميع الحروف مطموسة في خط النسخ
الخط الديواني
وقد عُرف أيضًا في الدولة العثمانية، وثم ابتكاره من خلال الخطاط المعروف ابراهيم منيف ابن فتح، وسُمي في البداية بالخط الهمايوني، واقتصر في البداية على القصور والمراسلات الرسمية فاتسم بالسرية في البداية ومن ثم انتشر استخدامه بعد ذلك. الخط الفارسي
وهو مزيج ما بين خط الرقعة والنسخ، وقد قام الخطاط الشهير حسن الفارسي بابتكاره، ويوجد منه بعض الأنواع ومنها الخط المتناظر والخط المختزل.
– أن يعرف المتدرب أهمية التعليم الإلكتروني لمعلم القرن الحادي والعشرين. – أن يدرك المتدرب تطبيق مهارات القرن الواحد والعشرين في الفصول الدراسية لتعزيز مهارات التعليم الأساسية. – أن يعرف المتدرب دعائم التعلم الأربع في القرن الحادي والعشرين. – أن يدرك المتدرب أهم استراتيجيات التدريس بالقرن ال21
محاور البرنامج
– من هو مُعلم القرن الحادي والعشرين؟
– خصائص معلم القرن الحادي والعشرين. – مواصفات معلم القرن الحادى والعشرين بين النظرية والتطبيق. – معلم القرن الحادى والعشرين وفق نموذج التيباك. – مفهوم مهارات القرن الحادى والعشرون. – مهارات القرن الواحد والعشرين. – المخطط العام لمهارات معلم القرن الحادي والعشرين. – مهارات معلم القرن الحادي والعشرين
– بعض الأفكار لدعم وتطوير أداء معلم القرن الحادي والعشرين. إدماج مهارات القرن الحادي والعشرين في المنهج - Atlas. – أدوات التطوير المهني للمعلمين من قبل منظمة شراكة التعلم للقرن الحادي والعشرين بالولايات المتحدة
– ابرزالتغيرات التى جعلتنا نحتاج لمهارات القرن الحادى والعشرون. – الأدوار والوظائف لمعلم القرن الحادي 21. – معايير تقييم أداء المعلم بالقرن الحادي والعشرين. – التحديات التي تواجه معلم القرن الحادي والعشرين.
إدماج مهارات القرن الحادي والعشرين في المنهج - Atlas
ب) موضوعات متداخلة المجالات مثل: الوعي الكوني، والثقافة المالية، والاقتصادية، وإدارة الأعمال، والمشروعات، والصحة، والبيئة. 2- المهارات: وهي فئات من المهارات تتصور المؤلفة – وجهات تربوية أخرى – أنها مهمة للتعلـّم والعمل والحياة في القرن الـحادي والعشرين وهي: * مهارات التعلـّم والتجديد وتضم: أ) التفكير الناقد وحل المشكلات. ب) التواصل. جـ) التشارك. * مهارات المعلومات والإعلام، والتكنولوجيا، وتضم: أ) ثقافة المعلومات. ب) ثقافة الوسائط الإعلامية. جـ) ثقافة المعلومات والاتصالات والتكنولوجيا. * مهارات الحياة والعمل، وتضم: أ) المرونة والتكيف. ب) المبادرة وتوجيه الذات. جـ) المهارات الاجتماعية وعبر الثقافية. د) الإنتاجية والمساءلة. هـ) القيادة والمسؤولية. 3- الأدوات: وتقدم بيرز (44) أداة يمكن استخدامها لتنمية المهارات المذكورة، وتتضمن كل أداة خطوات عملية لتنمية المهارة، ومدى إسهام كل أداة في تنمية هذه المهارة أو تلك. وتشغل تلك الأدوات، وشرحها، وتطبيقاتها القسط الأكبر من الكتاب. 4- اعتبارات المهنة: كما تلفت المؤلفة انتباهنا إلى جملة اعتبارات نفسية / تربوية / تكنولوجية مهمة يجدر الاهتمام بها عند تصميم التدريس، وهي: أ) اتجاهات المتعلـّم ودافعيته للتعلـّم ب) انهماك هذا المتعلـّم في تأمله في تعلـّمه.
ب) موضوعات متداخلة المجالات مثل: الوعي الكوني، والثقافة المالية، والاقتصادية، وإدارة الأعمال، والمشروعات، والصحة، والبيئة. 2- المهارات: وهي فئات من المهارات تتصور المؤلفة – وجهات تربوية أخرى – أنها مهمة للتعلـّم والعمل والحياة في القرن الـحادي والعشرين وهي:
* مهارات التعلـّم والتجديد وتضم:
أ) التفكير الناقد وحل المشكلات. ب) التواصل. جـ) التشارك. * مهارات المعلومات والإعلام، والتكنولوجيا، وتضم:
أ) ثقافة المعلومات. ب) ثقافة الوسائط الإعلامية. جـ) ثقافة المعلومات والاتصالات والتكنولوجيا. * مهارات الحياة والعمل، وتضم:
أ) المرونة والتكيف. ب) المبادرة وتوجيه الذات. جـ) المهارات الاجتماعية وعبر الثقافية. د) الإنتاجية والمساءلة. هـ) القيادة والمسؤولية. 3- الأدوات: وتقدم بيرز (44) أداة يمكن استخدامها لتنمية المهارات المذكورة، وتتضمن كل أداة خطوات عملية لتنمية المهارة، ومدى إسهام كل أداة في تنمية هذه المهارة أو تلك. وتشغل تلك الأدوات، وشرحها، وتطبيقاتها القسط الأكبر من الكتاب. 4- اعتبارات المهنة: كما تلفت المؤلفة انتباهنا إلى جملة اعتبارات نفسية / تربوية / تكنولوجية مهمة يجدر الاهتمام بها عند تصميم التدريس، وهي:
أ) اتجاهات المتعلـّم ودافعيته للتعلـّم
ب) انهماك هذا المتعلـّم في تأمله في تعلـّمه.