قال الكثير من علماء التفسير بوجود عدة مصادر لتفسير القرآن الكريم ومن أول هذه المصادر تفسير القرآن بالقرآن، لأن المتكلم هو الأولى بتوضيح المراد من كلامه؛ فإذا بين مراده منه لا يجوز تفسير كلامه بمعنىً آخر، وقال بعض العلماء إنه أبلغ التفاسير، وقد اصطلح شيخ الإسلام ابن تيمية(ت:728هـ) على تسميتها بطرق التفسير، وقد ذكر منها أربعة، وهي: القرآن، والسنة، وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين في التفسير، نتعرف مع الموسوعة في هذا المقال على تفسير القرآن بالقرآن، ونعرج في أثناء الشرح على عدة أمثلة لتفسير القرآن بالقرآن. مفهوم تفسير القرآن بالقرآن
هو بيان القرآن بالقرآن، ولكن ينبغي ألا يقتصر مفهومنا عن تعريف البيان على البيان اللفظي فقط، فهو نوع من أنواع البيان بل مطلق البيان فمتى استفدنا بيان آية من آية أخرى فهذا يدخل في هذا النوع من أنواع التفسير. أهمية تفسير القرآن بالقرآن
لقد تكفل الله سبحانه وتعالى ببيان القرآن وتفصيله وإيضاحه، قال تعالى: (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون){105- سورة الأنعام}، وقال سبحانه: (قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون){126-الأنعام}، فتفسير القرآن بالقرآن من أصح طرق التفاسير كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية وقال ابن القيم: وتفسير القرآن بالقرآن من أبلغ التفاسير.
- تفسير القرآن بالقرآن +طه جابر العلواني
- تفسير القرآن بالقرآن للشنقيطي
- حكم الترحم على غير المسلم ابن باز – المنصة
- هل يجوز الترحم على غير المسلم.. علماء يجيبون
- حكم ترويع غير المسلم - منبع الحلول
تفسير القرآن بالقرآن +طه جابر العلواني
5- الاستفادة من سياق الآيات
السياق عبارة عن: نوع خاصّ للألفاظ أو العبارات أو الكلام يظهر على أثر اقترانه مع كلمات وجمل أخرى. مثال تفسير القران بالقران - موسوعة. ويُعدّ اتصال الكلام وارتباطه واعتماد قرينة السياق على فهم كلام الأفراد من الأصول العقلائية المعتمدة في جميع اللغات. فالمفسِّرون يعتمدون على هذه القرينة أيضاً في فهم آيات القرآن ويعتبرونها قرينة ظنيَّة. والسياق له عدّة أقسام: فربما يكون السياق سياق كلمات، أو سياق جمل، أو سياق آيات، وسنوضح ذلك بأمثلة:
المثال الأوّل: كلمة "الدِّين" لها معانٍ متعدّدة يتحدّد أحدها من خلال السياق ففي الآية: ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، جاء الدِّين هنا بمعنى يوم الجزاء حيث يجزي الله العباد يوم القيامة، واستفدنا هذا المعنى من السياق، في حين جاء لفظ "الدِّين" في آيات أخرى بمعنى الشريعة(13)، لأنّ هذا المعنى هو مقتضى سياق تلك الآيات. المثال الثاني: قال تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ * خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاء الْجَحِيمِ * ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ﴾(14) وقد جاء في نهاية هذه الآيات: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾(15).
تفسير القرآن بالقرآن للشنقيطي
[انظر: "فتح القدير" للشوكاني ج 2/ 200]. 3 - ومثالٌ آخر: قولُ الله – تعالى -:
﴿ أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ [يونس: 62]
فقد فَسَّر "الأولياء" بقوله: ﴿ الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ﴾. [يونس: 63]
أقول: وفي هذا التفسير ردٌّ على القائلين بأنَّ الولي: هو الذي يَعلمُ الغيب أو تكونُ له كرامات، أو له قبة على قبره أو غير ذلك من الاعتقادات الباطلة. تفسير القرآن بالقرآن للشنقيطي. فكل مؤمن بالله يطيع أوامره، ويتقي محارمه فهو من أولياء الله، والكرامة ليست شرطًا فقد تظهر، وقد تختفي. وقد تظهر بعض الأمور الغريبة على يد بعض الصوفية والمبتدعة وهذا من السحر الذي قال الله عنه: ﴿ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ﴾ [طه: 66]. وقد ظهرت مثل هذه الأمور على يد المجوس في الهند وغيرها. المصدر: «رسائل التوجيهات الإسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع»
مرحباً بالضيف
وهذا النمط من التفسير لا يعني قول القائل: « حسبنا كتاب اللّه » المجمع على بطلانه عند عامة المسلمين ، لاهتمامهم بالسنّة مثل اهتمامهم بالقرآن ، وإنّما يعني أنّ مشاكل القرآن ومبهماته ترتفع من ذلك الجانب. وأمّا أنّه كاف لرفع جميع المبهمات حتى مجملات الآية ومطلقاتها فلا ، إذ لا شك أنّ المجملات كالصلاة والزكاة تبيّن بالسنّة والعمومات تخصّص بها ، والمطلقات تقيّد بالأخبار ، إلى غير ذلك من موارد الحاجة إلى السنّة. هذا بعض الكلام في هذا المنهج ، وقد وقع مورد العناية في هذا العصر ، فقد أخذنا هذا النمط في تفسيرنا للذكر الحكيم ، فخرج منه باللغة العربية أجزاء عشرة باسم « مفاهيم القرآن » ، وباللغة الفارسية أربعة عشر جزءاً وانتشر باسم « منشور جاويد » ، ولا ننكر أنّ هذا العبء الثقيل يحتاج إلى لجنة تحضيرية أوّلاً ، وتحريرية ثانياً ، وإشراف من الأساتذة ثالثاً ، رزقنا اللّه تحقيق هذه الأُمنية. تفسير القرآن بالقرآن من أضواء البيان - المكتبة الوقفية للكتب المصورة PDF. وإنّ تفسير ابن كثير يستمد من هذا النمط أي تفسير الآيات بالآيات بين الحين والآخر ، كما أنّ الشيخ محمد عبده في تفسيره الذي حرر بقلم تلميذه اتّبع هذا المنهج في بعض الأحايين. والأكمل من التفسيرين في اتّباع هذا المنهج هو تفسير السيد العلامة الطباطبائي فقد بنى تفسيره « الميزان » على تفسير الآية بالآية.
حكم الترحم على غير المسلم ابن باز – المنصة المنصة » اسلاميات » حكم الترحم على غير المسلم ابن باز حكم الترحم على غير المسلم ، وقد بين فقهاء الدين أن حكم الترحم على غير المسلم هو غير جائز، فالرحمة تطلب من الله عز وجل لكل مسلم، فقد يكون قصر في عبادة، أو أتى بذنب، فنطلب الرحمة من الله له، ليخفف عنه، ويغفر له ذنوبه، أما الترحم على غير المسلمن فهو لم يؤمن بالله، ولم يوحده في الألوهية، فكيف نطلب له الرحمة من الإله الرحمن الذي لم يعترف بوجوده، ولميشهد بوحدانيته؛ نبين في هذه المقالة ما ورد عن فقهاء الدين الإسلامي في حكم هذا الأمر. حكم الترحم على غير المسلم بين علماء الدين أن حكم الترحم على غير المسلم حرام، ولا يجوز الترحم على مسيحي أو يهودي، أو من أي ملة غير الإسلام، وقد استنبط الفقهاء الحكم الشرعي من قوله تعالى: " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم"، وفي هذه الآية دلالة من رب العباد على أنه لا يجوز للمسلمين وحتى النبي نفسه أن يطلب المغفرة من الله للكفار والمشركين، حتى وإن كان بيننا وبينهم قرابة وصلة رحم. هل يجوز الترحم على موتى غير المسلمين هل يجوز الترحم على موتى غير المسلمين؟ قال رسولنا الحبيب صلوات من الله عليه وسلامه: " والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار "، وبناء على الآية السابقة لا يجوز لنا الترحم وطلب المغفرة والرحمة من الله لليهود والنصارى، وكذلك المشركين، فهم إن لم يؤمنوا بمحمد صل الله عليه وسلم وما جاء به كفار ومن أهل النار، فقد قضي الأمر.
حكم الترحم على غير المسلم ابن باز – المنصة
[4]
حكم الدعاء على الظالم بعد موته
إذا حصل ظلم من هذا الميت فإن العفو عن الظالم ومسامحته، وخصوصًا إن كان قريبًا، فهذا الفعل من أعظم القربات وأعلى درجات الطاعات التي يجني المسلم ثمراتها في الدنيا والآخرة، وأمّا حكم الدعاء على الظالم جائز، ولم يوجد من أهل العلم قال خلاف ذلك أو فرق في ذلك بين ظالم حيّ وبين ظالم قد مات، لأنّه معلوم أنّ حكم الدعاء على الظالم الحي جائز، ولكن الدعاء على الظالم موقوف بعدم الدعاء عليه بشيء أعلى من جنايته، فإن الدعاء عليه بأكبر من فعلته يُعدّ صورة من الاعتداء في الدعاء وهو منهي عنه في الإسلام. [5]
إلى هنا نكون قد أجبنا على سؤال: هل يجوز الترحم على موتى غير المسلمين ، كما بينا العديد من الأحكام؛ كالدعاء على الميت الظالم والميت العاصي، وتبين أنّ العبد إذا كان موحدًا لله ومعروفًا بإيمانه لكنه عاصٍ لله تعالى؛ فالدعاء له جائز بخلاف إذا تبين كفره أو كان ظالمًا. المراجع
^
سورة التوبة, 113
الراوي: أبو هريرة | المحدث: أحمد شاكر | المصدر: عمدة التفسير، الصفحة أو الرقم: 2/66 | خلاصة حكم المحدث: صحيح
^, الترحم على أموات غير المسلمين من الاعتداء في الدعاء, 27-11-2020
^, حكم الترحم على مرتكب الكبائر, 27-11-2020
^, حكم الدعاء على الميت الظالم بـ (الله لا يرحمه), 27-11-2020
هل يجوز الترحم على غير المسلم.. علماء يجيبون
حكم ترويع غير المسلم ، لقد نزل القرءان الكريم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان المبارك، ويوجد به الكثير من الآيات التي تحث المسلم على الأخلاق الحميدة التي يحبها الله تعالى، يوجد أيضا الكثير من الآيات التي تتحدث عن قتال أعداء الله تعالى، وأن القرءان الكريم من الكتب السماوية التي شمل جميع أمور الدين الذي نتعلمها في الكثير من المدارس، وإن الله تعالى خلق تلك الكون بأكمله لحكمة لا يعلمها احد وهي من أمور الغيب، وأن الله تعالى حرم الظلم والفساد من المسلمين. يوجد الكثير من الاحاديث التي تحرم والآيات التي تحرم العديد من المحرمات والتي يجب على المسلمين الابتعاد عنها، منها دم المسلم على المسلم حرام أي حرم الله تعالى القتل لعباده، وحرم الله تعالى على المسلمين أن يقوموا بتخويف وأيضا ترويع المسلمين، وله الكثير من الآثام من ارتكب تلك الجرائم، وسنجيب على السؤال من خلال مقالنا. السؤال هو/ حكم ترويع غير المسلم الإجابة النموذجية هي/ لا يجوز شرعا.
حكم ترويع غير المسلم - منبع الحلول
البحث في:
١
السؤال: هل يجوز السير في موكب جنازة غير مسلم لتشييعه ، إذا كان جاراً مثلا؟
الجواب: إذا لم يكن هو، ولا أصحاب الجنازة ، معروفين بمعاداتهم للإسلام والمسلمين ، فلا بأس بالمشاركة في تشييعه ، ولكن الأفضل المشي خلف الجنازة ، لا أمامها. ٢
السؤال: هل يجوز دخول أصحاب الديانات السابقة من الكتابيين ، ودخول الكفار من غيرهم إلى المساجد ودور العبادة الإسلامية؟ وهل يجب علينا إلزام غير المحجبات بارتداء الحجاب ، ثم الدخول إذا كان دخولهن جائزاً؟
الجواب: لا يجوز على الأحوط دخولهم في المساجد ، وأما دخولهم في دور العبادة وغيرها ، فلا بأس به ، وتلزم النساء بالتحجب ،إذا لزم من تركه الهتك. ٣
السؤال: هل يجوز التصدق على الكفار الفقراء كتابيين كانوا أو غير كتابيين ؟ وهل يثاب المتصدِّق على فعله هذا؟
الجواب: لا بأس بالتصدق على مَن لم ينصب العداوة للحق وأهله ، ويثاب المتصدِّق على فعله ذلك. ٤
السؤال: مدرسة أوربية في ملاكها مدرسون لا يؤمنون بدين ينكرون أمام التلاميذ وجود الله ، فهل يجوز إبقاء الطلاب المسلمين بها ، رغم أن تأثرهم بأساتذتهم محتمل جداً؟
الجواب: لا يجوز، وولي الطفل يتحمل كامل المسؤولية عن ذلك.
قال الله تعالى: "وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" ، وقال تعالى: "وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا". وقال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ" ، وقال تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ" ، فكيف تترحم على من لعنه الله وجعله شر الخليقة وخالداً مخلداً في نار جهنم؟! هل تعترض على حكم الله وشريعته وتكذب نصوص الوحي في ذلك؟! الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به بعض من لا فهم له. لقد نهانا الله في محكم التنزيل عن الاستغفار لهم والترحم عليهم، فقال سبحانه: "مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ" ، وأخرج مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استأذنت ربي أن أستغفر لأمي؛ فلم يأذن لي".
لكنّ رجال الدّين علموا الأمة أن تنتظر وتتريث، حتى تعرف من القتيل؟! وما دينه ومذهبه..! فإذا كان مسلما ترحموا عليه؟! لا، لم يعد هذا ممكنا أيضا عند البعض، بل سينظر الشيعي المتعصب، إن كان القتيل شيعيا، وينظر السني المتعصب إن كان الضحية سنياً، وكذا الشأن في كل الطوائف. أما إذا كان الضحية "كافراً" كما يصفونه، فقد لُقنوا الشماتة فيهم، والدعاء عليهم بالجحيم. وهكذا تنحصر الرحمة التي بعث بها محمد للعالمين، محاولين جعل كل مسلم مشروع إرهابي مع وقف التنفيذ، إلا من رحم الله، مدنسين فطرتهم السليمة، وجعلوها موافقة مذاهبهم الحاقدة، وكثيرا ما إذا سألت بعضهم ما موقفكم من داعش مثلا، سيقولون: تنظيم إرهابي، الإسلام منه بريء! لكنك إذا أزلت مصطلح داعش، و قمت بتفريغ لتركيبته الأيديولوجية على شكل أسئلة لهم، ما حكم هذا، ما حكم كذا؟ ستجد أنهم كلهم دواعش!! وقد يحظر عليك أن تصف "نلسون منديلا" مثلا، بأخي وتدعو له، أو لغيره ممن خدموا الإنسانية، لكنهم لا يمانعون بالترحم على الإرهابي المسلم، ويحكم على مصيره، في فهم مدسوس باسم الولاء والبراء، سنتناوله بالبحث عما قريب. الترحم على ضحايا العالمين سنة النبيين والمرسلين
روح الدين الإسلامي تخالف هذا التوجه الذي صدرت به كلامي تماما، وهو ما ستكتشفه معي في مقالاتي هذه، فهي تنسجم مع مشاعرك الإنسانية، وتجعلها مشاعة، وتثمنها لتبث روح المودة والإخاء، تجاه شركائك في الأرض، في انسجام تام مع سكان السماوات من الملائكة.