الخاطرة الثانية:
أنتظر حبيبي على قطار الوقت حتى تشرق شمس الصباح وتطل علي من نافذته البيضاء يبتسم ويقول صباح الخير حبيبتي لا يمكن وصف هذا الشعور وهو مختلط بين ملاك يبتسم وعصافير تزغرد وورود تضحك أموت بسحر عينيه وسحر ضحكته أحبه بعدد دقات قلبي ولربما أكثر، فشمس صباحي لا تشرق إلا إذا أشرق بنور وجهه على قلبي المشتاق له. الخاطرة الثالثة:
صباح تسكنه أمواج مزاجكم.. ببنفسج الحرف وعذوبة الفرح.. على لحن رفرفة وزقزقة العصافير.. صباحات الهائمين على درب الياسمين.. أحيّي بها قلوبكم في تبادل كل شكر وثناء جميل. لصباحك وردتين: وردة حمراء تقول أحبك.. ووردة صفراء تقول ليتني كنت عندك.. صباح الورد لأهل الورد وصباح الشوق لأهل الذوق وصباح الهناء لحبيبي أنا. الخاطرة الرابعة:
صباح الحب والشوق لمن ساكن فينا.. صباح الطيبة والحنية لمن محبته في قلوبنا.. رسائل صباح الشوق والحب ورسائل صباح الشوق لحبيبي - مجلة رجيم. صباح الورد والياسمين لمن وجوده يزيد حياتنا جمالاً.. صباح كله فرح وسعادة بوجوده بحياتنا.. صباح فيه تحقق أمانينا.. صباح ممطر كله تفاؤل وهناء.. وابتسامات تنور دنيانا.. صباح قلبك الطيب يا حبيب العمر.. صباحك أجمل وأسعد وأبهج. الخاطرة الخامسة:
صباح الشوق لعيونك صباح الحب والإحساس صباح العشق يا عمري صباح اللهفة والأنفاس، صباحي ضحكة شفاتك يا نور الصبح يا أجمل من في بالي يا همسة يا دوا للجرح يا من رؤيتك عندي في جميع الناس وأشعر أن وجود الكل لا يغني عن وجودك في حياتي يا قلبي ونبض الإحساس، فصباح الخير لك أنت وحدك يا أغلى الناس.
رسائل صباح الشوق والحب ورسائل صباح الشوق لحبيبي - مجلة رجيم
صباح الود والآمال والورد صباح يداوي القلب صباحي بك اجمل اشتقت لك. ماذا بعد الغياب صباحي ينتظرها لأخبرها فيه ب آنني إشتقت إليها بعدد غيابها ألف مرة. صباحي انسان اشتقت له، فيارب احفظه لي ولا تريني فيه مكروه. فى الصباح، صباحى انت بكل اللغات انقشها فى كل مكان فما الصباح بدونك انت فانت الصباح، اشتقت لصباحاتى معك ليتك تعلم. آللهم آني آستودعتك صبآحي و صبآح من آحب ف اجعله خير صبآح. إشتقتُ ل همساتك الصّباحيّة ف صباحي كُلّهُ لك ومعك وبك صباحي أنت. صباحي افتقاد واشتياق وانتظارلك اشتقت لابتسامتك وصوتك ولمسة يديك ورعشة قلبي حين لقائك ورائحةانفاسك التي تعطرني، ايها القاسي الم تشتاق الي افتقدك. مشتاق لي ولا بس انا مشتاق لك كثر ما اشتقت لصوتك في بدايه صباحي. صباحي إنتظار يجعلني أتمزق م̵ن الشوق، اشتقت إليكي ف ھ̵̵̵ل لكي أن تستيقظي. اشتقت لعبيرها وجمال حروفها اشتقت لأن تضمني باحساسها، هي تؤامي ولكن غيابها اوجعني اعادها الله لقلبي ولروحي المشتاقه صباحي يكتمل بها وبحرفك. هات لي من حكيك صبح احبه انا اشتقت احب الصبح فيك صباحي انت و الخميس. رسائل صباح الشوق والحب صباحي يبتدي ببسمه من شفاته وحلو رسمه اشتقت لشوفته واسمه يرده الله وافرح فيه.
صباح الخير يا أجمل طير، بوجودك جنبي أحسّ الدّنيا لسّا بخير. أحب أصبّح بهداوة نهارك، هادي بطراوة، بطعم العسل و الحلاوة، صباح الخيـــر. و شاهد أيضاً حبيبي صباح الخير مسجات وستوري تشعل الصباح بالحب. أحلى صباح بوجودك حبيبي
الصباح الذي لا تسمع فيه صباح الخير من الشخص الذي تحبه، يبقى ليلا حتى إشعار آخر. صَبحت بالخِير يـآ وجه ملاھ ﺎلزين عسى صَبآحي يبدي بگ و بطرياگ. صباح الخير يا أعذب من النسمة إذا جت في ضيق، صباح الخير يا أصدق من الدمعة على خد مشتاق. الصّباح بدونك ظلام، و الصّمت بعيونك كلام، و لك منّي يا غالي ألف تحية و سلام. صباح المانجا و الأناناس صباح مخصوص لأعز الناس صباح مكتوب بماء الألماس. صباح الورد يا نبض الوجود، و أعذب شجونه، صباح ما يليق إلا بحبيبي و خاطر عيونه. يا صباح الحب ، أنتظر الصباح بكل شوق و شغف فلن يهدأ لي بال إلا بلحن صوتك، كم أشتاق لصباح الحب منك، و كم أشتاق لكلمة أحبك بلذة العاشقين. و شاهد أيضاً رسائل صباح حب وغرام وأروع مسجات صباحية للعشاق فقط. احلى صباح لعيونك يا حبيبي. أجمل ما يقال في الصباح لحبيب العمر. خواطر صباحية للحبيب.
تتسم الجماهير في أحوال كثيرة بتضخيم العواطف وتبسيطها، فهي تمارس الأمرين على حد سواء، وفق الحالة المنوطة بها والمحرّضات التي مورست عليها إما بالإيجاب أو السلب "
لقد لعبت الجماهير دورا مهما في تغيير عجلة التاريخ، وهي اليوم تلعب دورا أكثر أهمية، بسبب تعدد وتعقد المحرّضات الممارسة عليها، فالعمل اللاواعي للجماهير اليوم بحاجة للدراسة أكثر من ذي قبل فهو أحد مفاتيح معرفة طرق السيطرة على الجماهير وفق استراتيجيات مضبوطة تراعي الحالة المتطورة الآنية وتغيّر الزمان وعقليات الناس. الجماهير لها عواطف وأخلاقيات منها سرعة الانفعال، فهي من الخصائص الأساسية للجمهور، فهو مقوّد كليا تقريبا من قبل اللاوعي، فالفرد المعزول يمكن أن يقف وجه المحرّضات ويعرضها على عقله، فيميز الحق من الباطل والصحيح من الخطأ، أما الجمهور فيخضع لها ولا يعرضها على ميزان العقل، لأنه بالأساس يفكر بالعقل اللاواعي ضمن الجماعة، فالجماهير يمكن أن تموت لأجل الانتصار لعقيدة أو عندما تؤمن بقضية ما وان كانت على باطل. الأمر الآخر الذي تتميز به الجماهير سرعة تأثرها وسذاجتها وتصديقها لأي شيء، وللتوضيح فما نعني به من كلمة سذاجة، ليس تلك التي يقصدها ابن خلدون في مقدمته، والتي هي الفطرة والسليقة في الإنسان، ولكن السذاجة هنا هي بمعنى الطيش وخفّة العقل، فالجماهير يستوي فيها الجاهل والعالم، لأنهما يصبحان عاجزان عن الملاحظة والنظر، فبمجرّد أن ينخرط الفرد في التدهور، فإنّ مستواه الفكري ينخفض إلى حدّ بعيد مهما درجته العلمية والفكرية، فيكفي إطلاق اقتراح ما في تجمع بشري معيّن الا وسيحظى بانتشار واسع، بغض النظر عن مصداقيته أو صحّته.
كتب ثقافة الجماهير - مكتبة نور
الجماهير في رأي غوستاف لوبون ظمئة تبحث عمن يستعبدها
ورغم مرور أكثر من قرن على صدور الكتاب فإنه أعيد تداول نظرياته من قبل الباحثين والمفكرين بالتزامن مع انطلاق ثورات الربيع العربي، مما فتح جدلا واسعا بشأن صلاحية نظريات الكتاب في وقتنا الحالي في ظل بروز مجتمعات قائمة على الفردانية. لكن أهميته التاريخية تكمن في أنه الأول الذي تناول سيكولوجية الجماهير، وتحدث عن الروح الجمعية، غير أن الكثير من أفكاره يناقضها العلم الحديث. يقول لوبون "هذه هي دورة الحياة الخاصة بشعب ما؛ الانتقال من حالة البربرية إلى حالة الحضارة عن طريق ملاحقة حلم ما، ثم الدخول في مرحلة الانحطاط والموت، ما لم يفقد هذا الحلم الذي تبنته الجماهير قوته".
اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون | أبجد
وفي هذه الأيام ليست الجماهير عرضة للذوبان كما يصفها لوبون، ولا يمكن أن تنحدر بمجموعها إلى الجريمة والعنف، بل إن الجماهير تصوِّب بعضها بعضا ويقوِّم أفرادُها الباقين. نعم قد يكون هنالك بعض الانفلات الجزئي، ولكن سرعان ما تعود الأمور إلى نصابها. بناء الحضارات.. بين الأرستقراطية وحكم الشعب
خلص لوبون في كتابه إلى أن كل كوارث الماضي القريب التي منيت بها فرنسا وكل هزائمها والصعوبات التي تواجهها، تعود إلى هجوم الجماهير على مسرح التاريخ وعدم التمكن من مواجهته. يقول: "كانت الحضارات قد بنيت ووجهت حتى الآن من قبل طبقة أرستقراطية صغيرة مثقفة ولم تُبن أبدا من قبل الجماهير، فهذه الأخيرة لا تستخدم قوتها إلا في الهدم والتدمير". وهو ما عرّض نظريته للانتقاد. كتب ثقافة الجماهير - مكتبة نور. وبما أن الكتاب يجب أن يخضع للنقد والدراسة ويوضع في سياق الأحداث التي سادت إبان الثورة الفرنسية وأثناء القرن الـ19، فإن الثورة الفرنسية التي لم تعجب لوبون كانت مصدر إلهام للكثير من الشعوب كي تحذو حذوها، وتؤسس لحكومات يشكلها الشعب بفئاته المختلفة، ولا أن تبقى حكرا على أرباب المال والنفوذ. خطيئة لوبون.. في خدمة الدكتاتور ضد الشعب
جذبت نظريات لوبون مطلع القرن الـ20 نخبة من قادة الحرب العالمية الأولى والثانية، فقد استعان "هتلر" و"موسوليني" بنظريات الكتاب لتجييش الجماهير والتحكم بها، ومن هنا اعتبر البعض الكتابَ خطيئة لوبون، ويذهبون إلى أن لوبون كان مقربا من القادة والحكام، وجاء كتابه بناء على طلب هؤلاء الحكام من أجل احتواء الجماهير والتحكم بها.
تحميل كتاب سيكولوجية الجماهير Pdf - كتاب
وهو ما دعاه إلى قراءة الحركة الجماهيرية بأسلوب نفسي، واستخلاص قوانين حاكمة يستطيع من خلالها القادة التعامل مع الجماهير في حالة الثورات، وبتفكيره البورجوازي أراد أن يفهم سبب ثورة الجماهير، من أجل التحكم بها والسيطرة عليها، وقيادتها إلى الاتجاه الذي تريده الطبقة الحاكمة. "روح الجماهير".. نظرية في الحراك اللاواعي
تتلخص أفكار الكتاب الذي صدر عام 1895 في ثلاثة أجزاء، يتحدث الجزء الأول عن نظرية "روح الجماهير"، ويقصد بها الوحدة الذهنية التي تتشكل لدى اجتماع عدد من الأفراد في ظرف معين، حيث اعتبرهم كتلة ينصهر أفرادها بروح واحدة تخفض من مستوى الملَكات العقلية لديهم. يقول لوبون "الظاهرة التي تدهشنا أكثر في الجمهور النفسي هي التالية: مهما كانت نوعية الأفراد الذين يشكلونه، ومهما كان نمط حياتهم متشابها أو مختلفا، وكذلك اهتماماتهم ومزاجهم أو ذكاؤهم، فإن مجرد تحولهم إلى جمهور يزودهم بنوع من الروح الجماعية، إذن إليكم الآن مجموعة من الخصائص الأساسية للفرد المنخرط في الجمهور: تلاشي الشخصية الواعية، وهيمنة الشخصية اللاواعية، وتوجه الجميع ضمن نفس الخط بواسطة التحريض والعدوى للعواطف والأفكار، والميل لتحويل الأفكار المحرَّض عليها إلى فعل وممارسة مباشرة".
سيكولوجية الجماهير (كتاب) - موسوعة المحيط
أما على الصعيد الثقافي المحض فإن رغبة وسائل الإعلام في الإثارة وانخفاض المستوى الذوقي، بعث المخاوف لدى بعض المثقفين والفنانين بسبب ما تواجهه القيم الفنية والثقافية من أخطار جدية جديدة. أما في المجتمعات التقدمية والاشتراكية فإن ثقافة الجماهير تتوجه نحو نشر القيم والمفاهيم الاشتراكية وانعكاساتها التطبيقية من جهة، ونحو تبسيط الثقافة والتراث الثقافي ووضعه في متناول الجماهير من جهة أخرى، فيتغلب العامل الأيديولوجي على العامل التجاري والإستهلاكي. أما بالنسبة للقاعدة الأساسية في علم اجتماع وسائل الإعلام فتنطلق من تعبير عالم الاجتماع الأمريكي لازويل "من يقول ماذا ولمن وبأي غرض". وعلى هذا الأساس قامت دراسات ذهبت إلى القول بقدرة وسائل الإعلام على صنع الرأي العام وتغيير القناعات السائدة، كتلك الدراسات التي نشرها بول لازارسفلد وغيره. ومن المهم في هذا الصدد التنويه بأن "حرية" وسائل الإعلام في الغرب تخضع لاتجاهات أصحاب تلك الوسائل من أفراد ومؤسسات، ولضغط شركات الإعلان أيضاً، وللإرهاب الفكري أحياناً، كما حصل أثناء الموجة المكارثية في الولايات المتحدة في الخمسينات. يمكن أن تعتبر مناهج التعليم أحد وسائل الثقافة الجماهيرية، حيث أنها تترك أثراً كبيراً على الطلبة في المرحلة العمرية المبكرة، ما يعطي الفرصة للأفكار التي يتعلمونها للثبات والتحول إلى جزء من شخصيتهم يبقى مسيطراً على توجهاتهم ومبادئهم لفترات زمنية طويلة.
وهذا راجع إلى الثقة الموهومة التي تتملك هذا الجمهور. المراجع:
1- سيكولوجيا الجماهير. غوستاف لوبون.
وإذا كان المسار الذي بلوره صاحب «حضارة العرب» (1884) يقتضي تعرية الجمهور، وتفكيك متخيله، فثمة ثنائية متناقضة تتحكم به هي الهدم والبناء. ورغم أن بعض الأفكار التي تطرق إليها لو بون، كأحد مؤسسي علم نفس الجماهير تخطاها الزمن، وما عادت من الركائز التي ترصد الجماعات البشرية ــــ أقله في المجال الأوروبي الذي تحول من كتل بشرية دهماوية إلى مجموعة من الأفراد المدركين لحقوقهم وواجباتهم، تحت راية العقد الاجتماعي ـــ فإن ذلك لا يمنع تطبيق تخريجات لو بون على جمهور العالم الثالث، وتحديداً العالم العربي؛ إذ يبدو أنه على خطى التحرر من عصر الجماهير إلى حقبة الفاعل الرقمي. على المستوى الدلالي، ثمة اختلاف طفيف بين الجمهور والشعب. الأول يشير إلى الجمع البشري، الكامن، وغير المنتظم، الموسوم بالسواد لعدم وضوح هويته الفكرية وشخصيته السياسية... والثاني يدل على مجموعة القبائل والبطون والفروع، ما يعني التفريع والتقسيم. وهذه الخاصية لا تقتصر على لسان العرب، بل لها تمثلاتها في الوعي الغربي، قبل القرن الثامن عشر الذي شهد كبرى الثورات، ونعني الثورة الفرنسية عام 1789. وبصرف النظر عن راهنية النظرية التي صاغها صاحب «الثورة الفرنسية وسيكولوجية الثورات»، بالنسبة إلى الدول المصنفة في دائرة العالم الأول، لا شك في أنّ أهمية أطروحة لو بون تصلح لتفكيك فوضى الجمهور في المجال العربي.