(3 تقييمات) له (33) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (15, 202) نصر حامد أبو زيد (10 يوليو 1943 - 5 يوليو 2010) أكاديمي مصري، وباحث متخصص في الدراسات الإسلامية ومتخصص في فقه اللغة العربية والعلوم الإنسانية. ولد نصر أبو زيد في إحدى قرى طنطا في 10 يوليو 1943، ونشأ في أسرة ريفية بسيطة، في البداية لم يحصل على شهادة الثانوية العامة التوجيهية ليستطيع استكمال دراسته الجامعية، لأن أسرته لم تكن لتستطيع أن تنفق عليه في الجامعة، لهذا اكتفى في البداية بالحصول على دبلوم المدارس الثانوية الصناعية قسم اللاسلكي عام 1960م. حصل نصر علي الليسانس من قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب جامعة القاهرة 1972م بتقدير ممتاز، ثم ماجستير من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1976م وأيضا بتقدير ممتاز، ثم دكتوراه من نفس القسم والكلية في الدراسات الإسلامية عام 1979م بتقدير مرتبة الشرف الأولى. أثارت كتابات الباحث المصري ضجة إعلامية في منتصف التسعينيات من القرن الماضي. فقد أتُهم بسبب أبحاثه العلمية بالارتداد والإلحاد. ونظراً لعدم توفر وسائل قانونية في مصر للمقاضاة بتهمة الارتداد عمل خصوم نصر حامد أبو زيد على الاستفادة من أوضاع محكمة الأحوال الشخصية، التي يطبق فيها فقه الإمام أبو حنيفة، والذي وجدوا فيه مبدأ يسمى "الحسبة" طالبوا على أساسه من المحكمة التفريق بين أبو زيد وزوجته.
نصر حامد أبو زيد نقد الخطاب الديني Pdf
واستكمال دراسته الجامعية، والحصول على ليسانس اللغة العربية من كلية الآداب جامعة القاهرة 1972م بتقدير ممتاز مما مكنه من استئناف دراسته العليا، وتم تعيينه معيدا بقسم اللغة العربية جامعة القاهرة في نفس العام 1972م، وفى عام 1976 حصل على ماجستير الدراسات الإسلامية من نفس الكلية، بتقدير ممتاز، فتمت ترقيته إلى مدرس مساعد. الحياة الشخصية كان نصر أبو زيد متزوجاً من الدكتورة ابتهال يونس. أشهر أقوال نصر أبو زيد إن الثقافة تعني تحول الكائن من مجرد الوجود الطبيعي إلى الوعي بهذا الوجود. العلمانية ليست إلحاداً.. العلمانية تعني (فصل السلطة السياسية عن السلطة الدينية) وليس حتى فصل السياسة عن الدين. لدينا مشكلة هي أننا باستمرار خائفون على الإيمان، كأن ما لدينا هو إيمان معلول يحتاج إلى حماية. الإيمان لا يحتاج إلى حماية لأنه الاقتناع. عندما ترى مظاهر التدين في مجتمعاتنا تجده تدين مغرم بالأشكال وليس المضمون الأخلاقي والروحي. وفاة نصر أبو زيد توفي المفكر المصري نصر حامد ابو زيد يوم الاثنين في 5 يوليو عام 2010 عن عمر 67 عاما في احد مستشفيات القاهرة اثر اصابته بفيروس مجهول خلال زيارة له الى اندونيسيا قبل اسابيع من وفاته.
"إن الثقافة تعني تحول الكائن من مجرد الوجود الطبيعي إلى الوعي بهذا الوجود"
―
نصر حامد أبو زيد
"العلمانية ليست إلحاداً.. العلمانية تعني (فصل السلطة السياسية عن السلطة الدينية) وليس حتى فصل السياسة عن الدين"
"لا بد من التمييز والفصل بين "الدين" والفكر الديني، فالدين هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا، في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات البشرية لفهم تلك النصوص وتأويلها واستخراج دلالتها. ومن الطبيعي أن تختلف الاجتهادات من عصر إلى عصر، بل ومن الطبيعي أيضا أن تختلف من بيئة إلى بيئة-واقع اجتماعي تاريخي جغرافي عرقي محدد- إلى بيئة في اطار بعينه، وأن تتعدد الاجتهادات بالقدر نفسه من مفكر إلى مفكر داخل البيئة المعينة. " نصر حامد أبو زيد,
نقد الخطاب الديني
نصر حامد أبو زيد كتب
نصر حامد أبو زيد المعتزلة وتعريف القرآن - YouTube
ويوضح أبو زيد أنه على مستوى التراث والتفسير كان هناك دوما تمييز حاسم بين (التفسير بالمأثور) الذي استند على تجميع الأدلة اللغوية والتاريخية التي تساعد على فهم النص، وبين (التأويل) أو ما يطلق عليه التفسير بالرأي الذي لا يبدأ من المعطيات اللغوية والتاريخية وإنما من موقف المفسر الذي يحاول أن يجد له سندا في القرآن، وغالبا ما وصف التأويل بأنه ذاتي وغير موضوعي على حين وصف التفسير بالمأثور بأنه موضوعي. إن وجود هذين الاتجاهين التفسيريين يحملانه على الاعتقاد بوجود "معضلة" في التراث الديني حيث يمثل كل منهما زاوية في النظر إلى علاقة المفسر بالنص، ف" الاتجاه الأول يتجاهل المفسر ويلغي وجوده لصالح النص وحقائقه التاريخية واللغوية، بينما لا يتجاهل الاتجاه الثاني مثل هذه العلاقة بل يؤكدها على خلاف في مستويات هذا التأكيد وفاعليتها بين الفرق والاتجاهات التي تتبنى هذه الزاوية" [2].
تحميل كتب نصر حامد أبو زيد
أما مؤسسة "ابن رشد للفكر الحر"؛ فقد منحته جائزتها عام 2005؛ "لكفاحه المتواصل، من أجل إعادة قراءة معاني القرآن، قراءة مستقلة عن التفسير التقليدي، دافعاً حريته الشخصية ثمناً لذلك". وفي كلمته، بمناسبة حصوله على الجائزة؛ قال إنه يريد أن يشرك الحضور الكريم في همومه البحثية، وفي هموم أسئلتنا المعاصرة: هل يتوافق الفكر الإسلامي مع الحداثة؟ وهل يتعارض الإسلام مع أنظمة الحكم الحديثة القائمة على التعددية والديمقراطية؟ هذه الأسئلة التي شغلت رواد النهضة الحديثة منذ القرن التاسع عشر حتى الآن: "في هذا السياق الملتبس يمكن فهم الخطاب الإسلامي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وهو الخطاب الذي يمثله بصفة خاصة كل من "جمال الدين الأفغاني" (1839ـ1897) و"محمد عبده" (1845ـ1905). لا ينبغي أن يدهشنا في هذا الخطاب امتزاج السياسي بالفكري، وانشغال الفكري بضغوط التحدي الأوروبي سلبا وإيجابا، ويجب أن نركز اهتمامنا على محاولة ذلك الخطاب فتح الطريق للنهوض بكافة السبل والطرائق، انطلاقاً من التسليم بحقيقة "التخلف" و"الركود" التي كان يعانيها الواقع الإسلامي". تحدث عن الخطاب الإصلاحي التقدمي للشيخ الأفغاني، ثم عن محاولاته فتح باب الاجتهاد في الإسلام، تلك المحاولات التي "أتت أكلها على يد عبده، سواء منها ما يتصل بالمساواة بين المسلم وغير المسلم، أو بالمساواة بين الرجل والمرأة.
بين التفسير والتأويل: جدل المصطلح
يمثل اهتمام نصر بإعادة الاعتبار للتأويل نقطة الانطلاق في مقاربته التأويلية. فالتأويل كمقاربة لفهم النص الديني كان لها حضور متميز في أحضان الثقافة الإسلامية. ويتحدد التأويل كمفهوم في التراث الإسلامي بمقابلة مفهوم التفسير. وهي مقابلة لا تخلو من حكم قيمي، فالتراث يعلي من شأن التفسير «الموضوعي» ويقلل من شأن التأويل «الذاتي». ما العلاقة إذن بين «التفسير» و«التأويل» التراثيين؟
تبرز إشكالية التأويل في التراث كمقابلة بين نوعين من التفسير، التفسير الموضوعي الذي يدعي أن بإمكان المفسر أن يتجاوز هموم واقعه للوصول إلى فهم النص كما فهمه المعاصرون لنزوله، من خلال الاكتفاء بالمعطيات اللغوية والتاريخية التي يتضمنها النص. في مقابل تفسير ذاتي يرى أن على المفسر أن ينطلق من أسئلة راهنة ليبحث في النص عما يسندها ويبررها. وهكذا، ينشأ لنا تفسيران، تفسير يلغي المفسِّر لصالح النص، وحقائقه اللغوية والتاريخية، وتفسير يقيم الوصل بينهما. تفسير يرافع لصالح المرويات التاريخية، للتفسير بالمأثور، واتجاه يستميت لصالح التفسير بالرأي، لصالح التأويل [إشكاليات القراءة وآليات التأويل، 15]. وعلى الرغم من صعوبة التفريق بين الاتجاهين من زاوية الممارسة العملية، فإن الاختلاف بينهما انتهى إلى فصل نظري، تبوأ فيه التفسير كممارسة موضوعية في فهم النص الديني، المكانة الأسمى في التراث.
معنى اسم ميلاف في القرآن الكريم على الرغم من عدم ذكر اسم ميلاف في القرآن الكريم أو السنة النبوية الشريفة، إلا أنه لا يحمل أي معنى قد يسئ للشخص الحامل له أو القرآن والسنة؛ ولذلك يمكن إطلاقه على المولود الجديد دون القلق بشأن ذلك، حيث أنه يحمل الكثير من المعاني الطيبة التي تدل على المحبة والألفة والنقاء، وكما أنه لا يحمل أي معنى غير جيد. معنى اسم ميلاف. معنى اسم ميلاف في الإسلام يعتبر اسم ميلاف من الأسماء الجيدة التي تحمل الكثير من المعاني الطيبة مثل الحيوية والنشاط والمحبة، فهو خاضع لأحكام التسمية في الإسلام ولا يشوبه أي عيب، لذا فهو من أسماء الذكور الجائز تسميتها في الإسلام. صفات اسم ميلاف بلا شك أن كل اسم يكون لدى صاحبه مجموعة من الصفات الجيدة التي تميزه عن غيره من المحيطون به، ومن أهم تلك الصفات: يعتبر من الأشخاص ذات القلب النقي العطوف، ويُكن الخير إلى جميع من يحيطون به، ودائمًا ما يحاول الابتعاد عن إيذاء الآخرين. يعتبر من الأشخاص الاجتماعيين الذي دائمًا ما يكون إلى جوار من يحيطون به في المواقف الصعبة، ودائمًا ما يسعى من أجل النجاح والتفوق سواء بالعمل أو في الدراسة. له قدرة على النجاح الباهر بسبب إصراره الشديد على ذلك وسعيه المستمر له، ودائمًا ما يبحث عن السعادة واستغلال جميع أوقاته من أجل البهجة.
معنى اسم ميلاف
موقع مصري اسماء اولاد جديدة أسرار عن معنى اسم ميلاف Milaf في علم النفس وصفاته آخر تحديث مارس 14, 2021 ما معنى اسم ميلاف في اللغة العربية؟ وما سماته في علم النفس؟ يعتبر من الأسماء الحديثة التي ظهرت بالآونة الأخيرة، ولكن البعض لا يدركون المعنى الذي يحمله، فدائمًا ما يكون الآباء والأمهات حريصين على اختيار أفضل الأسماء لأبنائهم مع الحرص على أن يكون الاسم حاملًا لمعاني جيدة ومميزة، وذلك لأن تلك المعاني تعود على المولود عند الكبر سواء سلبًا أو إيجابًا حسب الاسم المختار، كما أن هناك بعض الأسماء التي لا يصلح إطلاقها على المولود أو المولودة المسلمة. معنى اسم ميلاف يعتبر اسم ميلاف Milaf من الأسماء التي تطلق على المولود المذكر، ويعنى الاسم قدر المحبة والإخاء بين الأشخاص، ويعتبر الشخص الحامل لهذا الاسم من الأشخاص الودودة الاجتماعية. معنى اسم ميلاف في اللغة العربية اسم ميلاف Milaf من الأسماء ذات الأصل العربي وتدل على الشخص الودود المحب، وكما أنه يدل على أن الشخص الحامل للاسم نقي وذو روح طيبة لا يُكن في نفسه إلا الخير لكل المحيطين به، يسعى دائمًا لمساعدة غيره وكسب قلوب الآخرين. معنى اسم ميلاف في علم النفس بلا شك أن اسم الشخص الذي يحمله يعود عليه بالتأثيرات حسب معنى الاسم، ولكن اسم ميلاف يعتبر من الأسماء الجيدة التي تحمل بداخلها الكثير من معاني النشاط والحيوية، وكما أنه يدل على قدر المحبة المتبادلة بين حامل الاسم ومن يحيطون به، وبالإضافة إلى أن اسم ميلاف دائمًا ما يكون حامله ذات شخصية قوية شديدة.
كتابة اسم ميلاف بالانجليزية
يُكتب اسم ميلاف في اللغة الإنجليزية كالآتي Mylaf, Milaf
ترجمة اسم ميلاف باللغة الانجليزية: The friendly person: أي الشخص الودود والمحبوب بين الناس. دلع اسم ميلاف
قد يميل الوالدين إلى تدليل أبنائهم أو يود الأصدقاء والأقارب دلع الصغار ومن أسماء التدليل الخاصة باسم ميلاف ما يلي: لولو – لوفة – ميمو – لا لا -لولي. صفات حامل اسم ميلاف حسب علم النفس
شخص دؤوب في العمل
شخصية نشيطة ومحبة لمساعدة الخير
شخصية جذابة للآخرين وتكسب بسرعة حبهم. شخصية قيادية ويميل لإنجاز المهام. شخص عاطفي للغاية وذو قلب عطوف. يثق في الآخرين بسهولة
يحب التنقل والسفر والرحلات
سريع في اتخاذ القرارات. كما انه من الأسماء التي لها اثر إيجابي على النفس ممن حول الشخص لأنه يبعث في النفس الراحة والطمأنينة والثقة.