تعريف وترجمات أَبو العَلاء المَعَرِي
هو أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن [محمد بن سليمان بن أحمد بن سليمان] بن داود بن المطهر بن زياد بن ربيعة بن الحارث بن ربيعة بن أرقم بن أنور بن اسحم بن النعمان، ويقال له الساطع لجماله، ابن عديّ بن عبد غطفان بن عمرو بن بريح بن جذيمة بن تيم الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وتيم الله مجتمع تنوخ: من أهل معرة النعمان من بلاد الشام، كان غزير الفضل شائع الذكر وافر العلم غاية في الفهم، عالما حاذقا بالنحو، جيد الشعر جزل الكلام، شهرته تغني عن صفته وفضله ينطق بسجيته. ولد بمعرة النعمان سنة ثلاث وستين وثلاثمائة واعتل بالجدري التي ذهب فيها بصره سنة سبع وستين وثلاثمائة وقال الشعر وهو ابن إحدى عشرة سنة ورحل إلى بغداد سنة ثمان وتسعين وثلاثمائة أقام ببغداد سنة وسبعة أشهر ثم رجع إلى بلده فأقام ولزم منزله إلى أن مات يوم الجمعة الثاني من شهر ربيع الأول سنة تسع وأربعين وأربعمائة في أيام القائم. غير مجد في ملتي واعتقادي ابو العلاء المعري. المصدر: معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب - ياقوت الحموي
أبو العَلاء المعريّ (363 هـ - 449 هـ) (973 -1057م) هو أحمدُ بن عبَد الله بن سُلَيمان القضاعي التَنوخي المَعِري، شاعر ومفكر ونحوي وأديب من عصر الدولة العباسية، ولد وتوفي في معرة النعمان في محافظة إدلب وإليها يُنسب.
- مرثية أبي العلاء المعري ** مع الشرح
- تفسير اية ولا متخذات اخدان - موسوعة
- لسنا متخذات أخدان - هوية بريس
- معنى آية: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان، بالشرح التفصيلي - سطور
- قال رجل لي معنى "أخدان" أي الصديق فقط وليس الصديق الذي يزني بها
مرثية أبي العلاء المعري ** مع الشرح
إذا كانت قبورنا في الوقت الحاضر تملأ الأرض فكيف بمقابر الناس الذين سبقونا في الموت ، فشرح في هذا البيت أن الأرض مقبرة كبيرة. ثم قال: إنقاص الجماع. لا أعتقد أن أكثر الناس تقوى على وجه الأرض إلا من هذه الأجساد. وهو قبيح بالنسبة لنا حتى لو تم تقديم العهد. إنه عار على آبائنا وأجدادنا. امش ببطء في الهواء ، لا تخدع رفات الخدم
ويخبر الشاعر في هذه الآيات من يحفظ تراث آبائه وأجداده أن ينزلوا خطى ، أي أن يسيروا من أجل حماية بقايا وبقايا عظام من سبقونا في الموت. مرثية أبي العلاء المعري ** مع الشرح. بقايا أجساد المصلين المتوفين ، ثم أخبرنا أنه إذا استطعت المشي والمشي في الهواء براحة وراحة ، فافعل ذلك بدلًا من أن تمشي بغطرسة ومغرور على رفات الناس. ثم قال: يا رب صار لحد مرارا يضحك على صراع الأضداد. ودفن على بقايا مدفونة لفترات طويلة من الزمن والخلود
ثم يقول الشاعر في هذه الآيات: ربما وضع في قبر الموتى ، أي مكان دفن الموتى خلفه عدة قتلى ، أي أن القبر استعمل قبراً لإنسان آخر ، فيدل على ذلك. الزمان الطويل وخلافة الموتى حتى لو ضحك القبر لكثرة الخلافات بين الأموات بين الأشرار. والصالحين والغباء والأذكياء وغيرهم من الأموات ، ويقول إن الميت قد يدفن على رفات ميت آخر مع مرور الوقت.
إذا كانت قبورنا نحن في حاضرنا تملأ الأرض الرحبة وفي كل مكان!! فكيف بقبور الذين سبقونا ؟؟ لا شك أن الأرض عبارة عن مقبرة كبيرة! :
صاح هذي قبورنا تملأ الرُح *** بَ فأين القبور من عهد عاد
ثم يقول لك أيها الحافظ لتراث أبائه وأجداده ألا يجدر بك أن تحترم رفاتهم وتقدر بقاياهم فقبيح بك أن تهينهم و إن طال العهد,,, وأقل ذلك أن تخفف من وطئك على الأرض فلا أظن ترابها إلا من أجساد أسلافك الذين سبقوك:
خفف الوطء ما أظن أديم ال *** أرض إلا من هذه الأجساد
وقبيح بنا وإن قدُم العه *** د هوان الآباء والأجداد
ثم يذكر لك حلاً لذلك, فيقول لك: إن استطعت أن تسير في الهواء على مهل فافعل, بدلاً من أن تمشي باختيال على رفات وبقايا العباد!!
غير مسافحات ولا متخذات أخدان "مامعنى السفاح والاخدان" || وسيم يوسف || - YouTube
تفسير اية ولا متخذات اخدان - موسوعة
المواضيع الجديدة
مشاركات اليوم
الكشف والعلاجات والاستشارات الاتصال بالشيخ الدكتور أبو الحارث (الجوال): 00905397600411
المنتديات
الاسلاميات العامة
مملكة القران الكريم
لا يوجد إعلان حتى الآن. مشاركات جديدة
كاتب الموضوع
أعمدة أسرار
التسجيل: Jul 2011
المشاركات: 5186
تلقى 16
أعطى 0
تفسير آية ((وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ))
التفسير:
تفسير ابن كثير
قال ابن عباس
قال ابن عباس وكذا روي عن أبى هريرة ومجاهد والشعبي: ( و متخذات أخدان يعني أخلاء)
وقال الحسن البصري: ( يعني الصديق)
وقال الضحاك: ( متخذات أخدان....... ذات الخليل الواحد المقرة به " يعني معترفة بهذه الصداقة و مجاهرة بها "
نهى اللّه عن ذلك يعني تزويجها ما دامت كذلك. تفسير الجلالين
( ولا متخذات أخذان) أخلاء يزنون بهن سرا
تفسير القرطبي
{ولا متخذات أخدان} أصدقاء على الفاحشة، واحدهم خدن وخدين، وهو الذي يخادنك، ورجل خدنة، إذا اتخذ أخدانا أي أصحابا،
عن أبي زيد. وقيل: المسافحة المجاهرة بالزنى، أي التي تكري نفسها لذلك. وذات الخدن هي التي تزني سرا. وقيل: المسافحة المبذولة، وذات الخدن التي تزني بواحد. وكانت العرب تعيب الإعلان بالزنى، ولا تعيب اتخاذ الأخدان، ثم رفع الإسلام جميع ذلك، وفي ذلك نزل قوله تعالى: {ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن} [الأنعام: 151]؛ عن ابن عباس وغيره.
لسنا متخذات أخدان - هوية بريس
ثم استدل أيضًا بذكر الله تعالى (من العذاب) والعذاب هو الإسلام فالمراد به الجلد، أما الرجم فليس عذابًا لأنه إنهاء حياة. ورد عليهم في أن القرآن كتاب منهج وجاء النبي صلى الله عليه وسلم لإيضاح هذا المنهج. كانت ذلك معنى آية ولا متخذات أخدان كما وردت في كتب اللغة وكما أوردها علماء التفسير وكما فسرها الشيخ الشعراوي رحمه الله، وما اشتملت عليه تلك الآيات من أحكام، نسأل الله تعالى أن يعلمنا وأن ينفعنا بما علمنا إنه ولي ذلك والقادر عليه، تابعونا على الموسوعة ليصلكم كل جديد في شتى العلوم والفنون. المصادر:
مختار الصحاح، المعجم الوسيط، القاموس المحيط. تفسير الطبري، تفسير ابن كثير، تفسير القرطبي، تفسير البغوي، تفسير السعدي، تفسير الشعراوي.
معنى آية: محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان، بالشرح التفصيلي - سطور
وقد قال الحسن البصري عن (أخذان)، يعني: الصديق، وقال الضحاك: ( ولا متخذات أخدان) ذات الخليل الواحد [ المسيس] المقرة به)، وقال ابن زيد في هذه الآية: ("المسافح " الذي يلقى المرأة فيفجر بها ثم يذهب وتذهب، و" المخادن " الذي يقيم معها على معصية الله وتقيم معه، فذاك " الأخدان "). – تفسير الطبري: فسر الطبري قوله تعالى (َانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)، تعني تزوجوهن بولي وموافقة الاهل وأن يعطوا لهن الصداق بالتراضي، وقد قال أبو جعفر: (يعني بقوله جل ثناؤه: " فانكحوهن "، فتزوجوهن وبقوله: " بإذن أهلهن "، بإذن أربابهن وأمرهم إيّاكم بنكاحهن ورضاهم ويعني بقوله: " وآتوهن أجورهن "، وأعطوهن مهورهن)، وقد قال ابن زيد: ( " وآتوهن أجورهن " قال: الصداق). فسر الطبري قوله تعالى ( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان)، أن المحصنات هن العفيفات وذلك كما قال أبو جعفر: ( محصنات " عفيفات " غير مسافحات " غير مزانيات "، ولا متخذات أخدان " ولا متخذات أصدقاء على السفاح). حيث كانت النساء الباغيات في الجاهلية كانوا يقمن بإعلان أنهن زانيات، كما كانوا يتخذن أصحاب واصدقاء وأخلاء من الرجال، ويعلن ذلك دون خجل، وقد قال ابن عباس: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان ، يعني: تنكحوهن عفائف غير زواني في سر ولا علانية ولا متخذات أخدان ، يعني: أخلاء).
قال رجل لي معنى "أخدان" أي الصديق فقط وليس الصديق الذي يزني بها
إن الصداقة بين الجنسين في غير المجالات المشروعة تكون أخطر ما تكون في سن الشباب، حيث العاطفة القوية التي تغطي على العقل، إذا ضعف العقل أمام العاطفة القوية كانت الأخطار الجسيمة، وبخاصة ما يمس منها الشرف الذي هو أغلى ما يحرص عليه كل عاقل من أجل عدم الالتزام بآداب الصداقة بين الجنسين في سن الشباب كانت ممنوعة، فالإسلام لا ضرر فيه ولا ضرار، ومن تعاليمه البعد عن مواطن الشبه التي تكثر فيها الظنون السيئة، والقيل والقال، ورحم الله امرأ ذب الغيبة عن نفسه. ولا يجوز أن ننسى أبدا شهادة الواقع لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرحال من النساء" رواه البخاري ومسلم. انتهى.
آسفة لم تسعفني الكلمات جيدا..
أرجو أن يصل لكم مقصدي..
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
30/10/2008, 05:54 PM
#2
أستاذ بارز
16
رد: "و لا متخذات أخدان" أرجو الإيضاح اللغوي
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساره م حسن
( متخذات اخدان)اي مصاحبات سرا لممارسة الزنى والخدن يقال للذكر والانثى. الخاء والدال والنون اصل واحد،وهو المصاحبة. فالخدن: الصاحب الذي يحدث صاحبه. وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون عن خدن يحدث الجارية فجاء الاسلام بهدمه. اظن ان خدن اشتق منها اسم ذكر العنكبوت خدنَّق ومن المعروف الان ان معنى الاية (ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت) لان هذه العائلة انما تاكل بعضها بعضا ،فالانثى تاكل الذكر ،وهم في غاية القساوة مع بعضهم بعضا. اذن ،المصاحبة التي على هذه الشاكلة انما هي هلاك للاثنين وان هذه العلاقة واهنة وفيها الغدر والخيانة واللؤم ،وفيها اشارة وتوجيه للعلاقة الاقوى وهي مؤسسة الزوجية القائمة على اصولها ولاهدافها البناءة. ولا يصلح البديل كالصاحب والصديق لان الصديق من الصدق ،والصاحب المعاشر والخدن لا يقصد ذلك،ومن معناه المنعة والحفظ،والمخادن لا يقصدهما كذلك. 31/10/2008, 09:11 AM
#3
شكرا جزيلا لك أستاذ مصطفى, إجابة وافية و ملمة
أكرر شكري
07/11/2008, 02:24 PM
#4
لفظ الخدن له أصل جاهلي ودلالته مضبوطة في وظيفته لذلك استخدمه القرآن حتى يقرب به المعنى دون عناء ،وهذا لايعني الانكفاء عن بحث لتاويل ولكن اللفظ كما النبات له مناخه الذي يولد فيه ،وقد يأخذ بل حتما دلالات جديدة.
يعني العرب تحرم المسافحة ولا تحرم الخدن بالسر 2- قال الخازن في لباب التأويل (ج1/ص364) قال الحسن: المسافحة هي التي كل من دعاها تبعته وذات الأخدان هي التي تختص بواحد ولا تزني مع غيره وكانت العرب في الجاهلية تحرم الأولى وتجوز الثانية 3- قال السمعاني في تفسيره (ج1/ص416) {غير مسافحات} أَي: غير زانيات {وَلَا متخذات أخدان} فالمسافحة: هِيَ أَن تمكن مِنْهَا كل أحد، قَالَ الْحسن: المسافحة: هِيَ امْرَأَة كل من أَوَى إِلَيْهَا تَبعته، وَذَات الخدن: هِيَ أَن تخْتَص بصديق، وَالْعرب كَانَت تحرم الأولى وتستبيح الثَّانِيَة. يعني ذات الخدن تختص بصديق واحد يزني بها فقط أما المسافحة فهي مع كل أحد والعرب كانت تحرم المسافحة ولا تحرم الأخرى 4) الضحاك قال الرجل: [فقط الضحاك خالف وفسرها بالزنا حتماً]. انتهى قلت سبحان الله وكيف ابن كثير يقول عن قول ابن عباس أخلاء وكذا روي عن جماعة منهم الشعبي والضحاك [وكذا] يعني مثله روي عن ابن عباس وجماعة منهم الشعبي والضحاك فهل جمع ابن كثيرين بين النقيضين؟! ولو كان قولهما يختلفان عن بعضهما لكان ابن كثير فرق بينهما وقال: قال ابن عباس أخلاء وأما الشعبي والضحاك فقالا أخلاء مع الزنا!