إذ إنّ «الربيع العربي» بشّر بالحرية، لكنّه «شبّ في أغلال التوظيف الديني للسياسة وتعميم الطائفية والتكفير والعنف، وهرم قبل وقته باستيلاء القوى المحافظة عليه وفتح المجتمعات العربية على كل أنواع الوصاية المحلية والأجنبية». ورأى محمد الحداد أن دولة الاستقلال قامت على حلم تحديث المجتمع وعلى أسس قومية أو وطنية، لكنها أهملت المسألة الدينية واعتبرتها محسومة، وهو الباب الذي دخلت منه الحركات الإسلامية لتغيير نمط المجتمع وطبيعة الدولة. ويتساءل الباحث عن إمكانية بناء دولة مختلفة، مناقشاً أطروحة أستاذ القانون الأميركي نوح فيلدمان «سقوط الدولة الإسلامية ونهوضها» وكتاب برنارد بادي «الدولتان الدولة والمجتمع في الغرب وفي دار الاسلام». واعتبر أنّ الكتابين يمثلان صياغة لنظرية الدولتين «أي تعارض شكل الدولة في المجتمعات الغربية وفي المجتمعات الإسلامية». وتوزّع الكتاب بين ستة أبواب وهي: «دولة المواطنة والإصلاح الديني»، و«تأصيل المواطنة والإسلام الأصولي»، و«نسف المواطنة ونقد نظرية الدولتين»، و«العولمة السائبة»، و«وهم نهاية الدولة»، و«الاستقطاب الطائفي وحرية المعتقد». وفي كل باب من هذه الأبواب، تناول الحداد الذي يشغل منصب أستاذ كرسي اليونسكو للدراسات المقارنة للأديان منذ 2005، مجموعة من القضايا مثل مأزق الدولة الوطنية، وإمكانيات التجديد والقراءة المواطنية في المصطلحات القرآنية، والإصلاح الديني، وتأصيل المواطنة، وابن خلدون والإصلاح الديني، والإسلام الأصولي ونسف المواطنة، والأصولية الدينية.
من هو زوج هنادي الكندري ويكيبيديا - موقع المرجع
عن «دار التنوير»، صدر أخيراً كتاب جديد للباحث والأكاديمي التونسي محمد الحداد بعنوان «الدولة العالقة: مأزق المواطَنة والحكم المدني في المجتمعات الإسلامية» اعتبر فيه أن الدولة الدينية التي تدعو لها التيارات الإسلامية، سواء المتطرفة مثل «داعش» أو الحركات الإخوانية «المعتدلة»، ليست إلا نسفاً لمفهوم الدولة الوطنية. ويوضح الحداد أن الدولة الدينية هي نسف للتراكم الحضاري والمدني، ومحاولة لتأسيس مجتمعات متخيّلة تعدّ انقلاباً على الدولة المدنية التي تحترم حق المواطنة. يقول: «هذا الكتاب محاولة في تحليل مأزق تاريخي وحضاري، وهو في الآن ذاته، سعي إلى نفخ روح التفاؤل من جديد لدى الشباب الذي أعلن إرادة الحياة، وإعادة دور الثقافة المحاصرة بالعنف والدجل والجشع وتخاريف الشيوخ». يتناول الباحث في هذا الكتاب مفاهيم الدولة المدنية والدينية ومفهوم المواطنة عبر التاريخ من اليونان وفلاسفتها في تمثلاتهم للدولة مروراً بالرومان، وصولاً إلى العرب المسلمين والعصر الحديث في أوروبا. ويعتبر الحداد أنّ «توظيف الدين في هذا المجال، قد فاق ضرراً كل التوظيفات الأيديولوجية الأخرى، فقداسة الدين في نفسية الإنسان العربي تجعله كثيراً ما يقع بسهولة في فخ المغالطات، والخلط بين الانتماء الديني والانتماء السياسي».
محمد الحداد – صدى
[2]
وقال ليبيون إن رئيس الأركان الليبي تعرض لإهانة في بلاده من قبل المسؤولين الأتراك، بعدما اضطر إلى الجلوس على مقعد جانبي خلال اجتماعه مع أكار الذي تصدر وتوسط الجلسة بقاعدة معيتيقة العسكرية في طرابلس، بحضور رئيس أركانه يشار گولر ومدير جهاز المخابرات هاكان فيدان وعدد من الضباط الأتراك. وقد استفز الأمر عدداً من الليبيين رأوا في هذا المشهد إهانة لمسؤول ليبي داخل بلاده وعلى أرضه، معتبرين أن تلك الطريقة ليست جيّدة لتدير بها السلطة الجديدة العلاقة مع تركيا وتنم عن عنجهية تركية معتادة. وكتب مغرد في سلسلة من التغريدات منتقدا رئيس الأركان: نشر وزارة الدفاع التركية فيديو جلوس وزيرها وكيف يحدد من يجلس وأين يجلس، مع التركيز على طأطأة رأس الجويلي، ثم توجيه السؤال لمحمد الحداد: ماذا فعلتم بعدما زرتمونا في تركيا وعدتم إلى #ليبيا، في مشهد يحاكي معاملة المعلم لصبيانه الذي يريد أن يسلموه تقارير أعمالهم! وتابع: وأعاد الليبيون تفعيل هاشتاج #تركيا_تطلع_برا الذي أطلقه ليبيون ردّا على استنفار الآلة الإعلامية لتنظيم الإخوان في بلادهم، الذي تحرك بقوة لرفض أي دعوة لانسحاب القوات التركية وإجلاء مرتزقتها من ليبيا، بعد دعوة وزيرة الخارجية الليبية نجلاء المنقوش إلى انسحاب القوات الأجنبية والمرتزقة من بلادها.
كما اهتمّ بالثورة الإيرانية من خلال برتران بادي، والثورات العربية من خلال نوح فيلدمان. وخصّص باباً لأنسنة العولمة، ونقد مقاربة فوكوياما وهنتنغتون، إلى جانب حرية السوق ضد اقتصاد التوحش ونمط التنمية وغير ذلك من مواضيع متصلة بالعلاقة بأزمة المواطنة في المجتمعات العربية الإسلامية. هذا الكتاب يطرح قضية مركزية في الثقافة العربية تتعلق بالديمقراطية التي تشترط وعياً عميقاً بالمواطنة، وهو ما لا يتوافر في المجتمعات العربية الإسلامية التي ما زال يحكمها التمثل الديني، خصوصاً بعد ما عُرف بالربيع العربي الذي صعدت من خلاله الحركات الإسلامية المعادية للديمقراطية والمواطنة والدولة الوطنية إلى الحكم. وهو ما اعتبره محمد الحداد ما يرقى إلى مستوى الفضيحة والخيبة التي حطّمت أحلام الشباب الحالم. ويطرح الحداد في كتابه جذور الأزمة المفاهمية بين العرب والمسلمين حول الدولة، فيقول: «ومن الملاحظ أن الدولة في المجتمعات العربية الإسلامية كان يُنظر إليها في العصور القديمة على أنها القبيلة الأقوى ويقع التعامل معها على هذا الأساس، بالطاعة توجساً من قوتها وبالتمرد عند الشعور بضعفها». واعتبر أنّ الاستعمار لعب دوراً قوياً في نشأة الشعور الوطني.
مواقيت الصلاة
أشهر المدن في المملكة العربية السعودية
21 رمضان, 1443 هجري
جميع المدن والبلدات في المملكة العربية السعودية
Qulayb
Saudi Arabia (general) N:25. 356667,
E:44. 39111
Qulayb al Khirr
Al Hudud ash Shamaliyah N:30. 535555,
E:42. 308056
صلاة الفجر
ملاحظة! يحتوي الجدول أعلاه على صلوات الفرض والسنة المؤكدة فقط. صلاة الظهر
صلاة العصر
صلاة المغرب
صلاة العشاء
يحتوي الجدول أعلاه على صلوات الفرض والوتر والسنة المؤكدة فقط. الشروق
الشروق: عند طلوع الشمس ينتهي وقت صلاة الفجر. ويسن للمسلم الجلوس بعد صلاة الفجرفي مصلاه إلى طلوع الشمس ثم يصلي ركعتين بعد ارتفاع الشمس قيد رمح ليكتب له أجر حجة تامة. ويعتبر الوقت من طلوع الشمس إلى ارتفاعها قيد رمح وقت نهي لا تجوز الصلاة فيه. قيام
المعنى الحرفي لمصطلح "قيام الليل" هو "الوقوف أثناء الليل". وهي صلاة تطوعية يتم أداؤها ما بين صلاة العشاء وصلاة الفجر (قبل طلوع الفجر). البابا تواضروس يترأس قداس ذكرى مرور 10 سنوات على نياحة البابا شنودة الثالث. ولكن أفضل وقت لأدائها هو قبل طلوع الشمس، في الثلث الأخير من الليل. للمزيد من المعلومات، اقرأ مقالنا عن قيام الليل. ما هو الفرق بين المذهب الحنفي والمذاهب الأخرى في حساب وقت الصلاة ؟
الفرق أن المذهب الحنفي يرى أن وقت صلاة العصر يبدأ عندما يصبح ظل كل شيء مثليه، بينما المذاهب الأخرى ترى أن وقت صلاة العصر يبدأ عندما يصبح ظل كل شيء مثله.. لذلك فإن الفرق بين المذهب الحنفي والمذاهب الأخرى حوالي ساعة كاملة.
البابا تواضروس يترأس قداس ذكرى مرور 10 سنوات على نياحة البابا شنودة الثالث
يمكنك العثور على خيار "اختيار الإحداثيات" هذا من شريط البحث العلوي، وذلك بالنقر عليه فقط.
شكرا لقرائتكم خبر عن أسعار الخضروات والفاكهة اليوم بمنافذ المجمعات الاستهلاكية والان مع تفاصيل الخبر القاهرة - سامية سيد - تستمر المجمعات الاستهلاكية التابعة لوزارة التموين والتجارة الداخلية فى طرح كميات كبيرة من الخضروات والفاكهة، بجانب السلع الغذائية واللحوم والدواجن والأسماك. وينشر "الخليج 365" قائمة أسعار الخضروات والفاكهة بالمجمعات الاستهلاكية، اليوم الاثنين وجاءت كالتالى:- - الطماطم بسعر 13. 5 جنيه للكيلوجرام. - البطاطس 7 جنيه. - البصل الأبيض 3. 75 جنيهات. - البصل الأحمر بـ 3. 75 جنيهات - الكوسة بـ 7. 5 جنيه. - الجزر بـ 6. - الخيار بـ 10 جنيه. - الباذنجان الرومى بـ 6 جنيهات. - الفلفل الرومى بـ 11 جنيه. - الباذنجان الأبيض بـ 9 جنيه. مواقيت الصلاة القنفذة. - الباذنجان العروس 11. 5 جنيه - الفلفل الألوان 24 جنيها. - الليمون بـ 15 جنيها. فاصوليا 12. 5 - بلح بارحى 34 جنيه - البسلة 12. 5 جنيها. - كمثرى لبنانى 25 جنيه وورق عنب 25 جنيه - تفاح إيطالى 23 جنيها. يوسفي سكرى 7 جنيه برتقال بصرة 7 جنيه برتقال بلدى 5 جنيه الفراولة 13 جنيه
محررين الخليج 365
فريق تحرير موقع رياضة 365 هو فريق متخصص في اخبار كرة القدم العربية والعالمية والدوريات الاروبية