هذا إذا اتفقنا أنها من الفعل المحمود والعمل الطيب!! كن ابن من شئت واكتسب أدباً ***يغنك محموده عن النسبِ
إن الفتى من قال ها أنذا ***ليس الفتى من يقول كان أبـي
21 - 11 - 2009, 23:21
رد: كن أبن من شئت. موضوع جميل وحساس نتمنى ان تتم مناقشته واسبابه
ولك جزيل الشكر
21 - 11 - 2009, 23:59
العفو اصلي المعي انا طرحت الواقع بيننا. 22 - 11 - 2009, 00:05
الله يعطيك الف عافية اخي الكريم
موضوع مميز وهو يعبر عن واقعنا
شكر على نقلك الرائع
تقبل مروري
التوقيع:
لا تُـغـضـب غـالـيـاً.. ثـم تـؤجّـل إرضـاءه إلـى الـغـد!! 22 - 11 - 2009, 10:30
اشكرك اخي ابو طلال. مشكورعلى المرور. 22 - 11 - 2009, 11:18
تاريخ الانتساب: 10 2009
مشاركات: 116
موضوع راايع الف شكر
22 - 11 - 2009, 13:52
عضو سوبر
تاريخ الانتساب: 05 2006
المكان: جــدة
مشاركات: 8, 833
في الصميم! وهذا ما يحدث حقيقة. شكراً لك أخي الكريم وإن سمحت لي الفرصة سوف أعود
22 - 11 - 2009, 23:46
لي الشرف أخي بندر البناوي على المرور.
- كن ابن من شئت واكتسب ادبا
- كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك
- كن ابن من شات صوتي
- كن ابن من شئت واكتسب
- Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-40-9)
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٩ - الصفحة ٢٨٠
- إذْ يقُول لِصَاحِبه لا تَحْزَن إِنَّ الله مَعَنَا | منتدى الرؤى المبشرة
- تفسير الآية (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) |
كن ابن من شئت واكتسب ادبا
خدعتماني. فقالا: ما خدعناك إلاّ بما هو صفة والدينا. فلما تأمل كلامهما وجده صدقا وقال: انطلقا! من لم ين منكما شريفا فلقد كان ظريفا. وحكي أن رجلا تكلم بين يدي المأمون فأحسن فقال ابن من أنت قال ابن الأدب يا أمير المؤمنين قال نعم النسب انتسبت إليه... ولهذا قيل المرء من حيث يثبت لا من حيث ينبت ومن حيث يوجد لا من حيث يولد قال الشاعر: كن ابن من شئت واكتسب أدبا... يغنيك محموده عن النسب إن الفتى من يقـــــــول هـــــــــأنذا... ليس الفتى من يقول كان أبي اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ
كن ابن من شئت واكتسب ادبا يغنيك
كن ابن من شئت واكتسب أدباً
كن ابن من شئت واكتسب أدباً المؤلف: علي بن أبي طالب
يُغْنِيكَ مَحْمُودُهُ عَنِ النَّسَبِ
فليس يغني الحسيب نسبتهُ
بلا لسانٍ له ولا أدب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا
ليسَ الفَتَى مَنْ يقولُ كان أبي
كن ابن من شات صوتي
ومثلما ثارت الطبقة الكادحة لاسترجاع فائض القيمة الذي سرقه الرأسمالي، ثارت الطبقات المهمشة لاسترجاع فائض القيمة الرمزي الذي استحوذ عليه أبناء الذوات. فعاد المجتمع سيرته الأصلية منفتحا بالمهارات لينقلب الهرم الاجتماعي دائرة ينتظم فيها أبناء المجتمع وفقا للأدوار التي اختاروا النهوض بها بغض النظر عن المولد والمحتد. لقد جاء خطاب فخامة رئيس الجمهورية السيد محمد ولد الشيخ الغزواني في مهرجان وادان ليذكر بهذه الحقائق مشددا على مفهوم المواطنة الذي ينتظم فيه أبناء المجتمع على قدم المساواة، داعيا إلى تنقية تراثنا من رواسب التهميش والغبن. فالوحدة الوطنية لا يمكن أن تتحقق إلا في مناخ الأخوة والمساواة التي تتحقق بالتعايش السلمي بعيدا عن ابتزاز المظلوميات بحمل أوزار السلف على الخلَف. لقد آن لنا أن نعيش في توافق مع متطلبات الدولة الوطنية، ونتقبل مساطرها الاجتماعية التي اختزلت الأنساب في رقم وطني يحدد هوية المواطن في تسلسل رقمي لا يحتمل أحكام القيمة من قبيل وضيع وشريف… كن ابن من شئت واكتسب رقما وطنيا. محمد اسحاق الكنتي
شاهد أيضاً
أسرة أهل أصوينع تشكر المعزين في رحيل الوالد. حمادَ ولد أصوينع
بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على نبيه الكريم قال تعالى: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا …
كن ابن من شئت واكتسب
كن ابن من شئت - عالم حواء
توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت.
عبدالعزيز بن سعد الدغيثر: لو تفكر العبد لوجد أن الناس كلهم ولد آدم
الذي خلقه الله تعالى بيده وأسكنه جنته وأسجد له ملائكته...
والعامة تقول في أمثال هذا المعجب بآبائه: كالخصي يُزهـى بذكر أبيه ،
وأبو لهب من هو في قربه وشرف نسبه ولم ينفعه ذلك ، وأبو إبراهيم وابن نوح
لم ينفعهم شرف نسبهم وقربهم من أنبياء الله. والإعجاب بالنسب لا يدفع جوعا ولا يستر عورة ولا ينفع في الآخرة ،
فهو بحق ضعف عقل وقلة دين ، وقد قال شيخ الإسلام:
فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك
فإنه مخطئ في هذا لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص ،
فشرف النسب لا يدل على شرف الشخص.
حيث أنزل سكينته عليه وأيده بجنود غائبة عن ابصاركم، وجعل كلمة الذين كفروا - وهى قضاؤهم بوجوب قتله وعزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة ولا مؤثرة، وكلمة الله - وهى الوعد بالنصر وإظهار الدين واتمام النور - هي العليا العالية القاهرة والله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل ولا يغلط في ما شاءه وفعله. وقد تبين مما تقدم أولا: ان قوله: (فأنزل الله سكينته عليه) متفرع على قوله: (فقد نصره الله) في عين انه متفرع على قوله: (إذ يقول لصاحبه لا تحزن) فان الظرف ظرف للنصرة على ما تقدم، والكلام مسوق لبيان نصره تعالى إياه صلى الله عليه وآله وسلم لا غيره فالتفريع تفريع على الظرف بمظروفه الذي هو قوله: (فقد نصره
(٢٨٠)
الذهاب إلى صفحة:
««
«...
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285...
»
»»
تاريخ النشر: الثلاثاء 7 ربيع الأول 1430 هـ - 3-3-2009 م
التقييم:
رقم الفتوى: 118641
20620
0
231
السؤال
يقول سجانه وتعالى في سورة التوبة: إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. لماذا لم يقل سبحانه فأنزل الله سكينته عليهمـا، مع أن أبا بكر رضي الله عنه هو الخائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس العكس. أرجو أن يكون السؤال واضحا، ودمتم في خدمة الإسلام والمسلمين؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الآية من أولها في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان نصر الله له، وقد رجع الضمير إليه في: عليه وأيده، كما رجع إليه في قوله: تنصروه ونصره وأخرجه. ورجوع الضمير إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو رأي كثير من أهل العلم، وقد رجحه ابن عاشور، وذهب الرازي وأبو حيان إلى ترجيح رجوع الضمير إلى أبي بكر رضي الله عنه.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٩ - الصفحة ٢٨٠
وبهذا الصدد أسرد ما قاله الخليفة أبوبكر الصديق / قولته المشهورة – في حروب الردة ( لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه). القراءة:
أولا – أن الدعوة المحمدية أنتهت بموت صاحب الدعوة ، محمد بن عبدالله ، والدليل على ذلك يتأتى من حدثين: (1) فالرسول توفي في 12 ربيع الأول سنة 11 هجرية ، وفي ذات هذا اليوم تخاصم الصحابة في سقيفة بني ساعدة ، على من يخلف محمد / قبل أن يدفن ، وقبل أن يحفر له لحد! تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٩ - الصفحة ٢٨٠. ، وبويع أبو بكر بعد صراع بين الأنصار والمهاجرين ، (2) ، أن ردة القبائل عن دين محمد ، دليل على أن من أسلم من تلك القبائل كان غير مدركا لماذ غير دين أجداده! ، كذلك لم يكن هناك أي أيمان حقيقي بدين محمد من قبل هذه القبائل ، وألا لم تغير أتجاههم العقدي حين سماعهم بنبأ وفاة محمد!. ثانيا – ما كان يثني القبائل عن الردة في عهد محمد ، هو ما يحصلون عليه من " غنائم " أثناء الغزو. علما أن محمدا غزا العديد من الغزوات في عهده ، وكانت الغنائم وفيرة للقبائل المشاركة في الغزو ، وقد جاء في كتاب صحيح البخاري أنّ زيد بن أرقم سُئِلَ عن عدد غزوات النبي: ( كم غزا النبي من غزوة ؟ قال: تسع عشرة ، قيل: كم غزوت أنت معه ؟ قال: سبع عشرة ، قُلْت فأيهم كانت أول ؟ قال: العشير أو العسيرة ، فذكرت لقتادة فقال: العشيرة).
إذْ يقُول لِصَاحِبه لا تَحْزَن إِنَّ الله مَعَنَا | منتدى الرؤى المبشرة
وكان رسول الله يُعطي المؤلَّفة قلوبهم هذا السهم من الزكاة على هذا النحو: جماعة منهم ليُسلموا ويسلم قومُهم بإسلامهم ، وجماعة أسلموا بضعف إيمانهم ، فكان يعطيهم لتقوية إيمانهم وترغيبهم ، وجماعة كان يُعطيهم لدفع خطرهم وشرِّهم.. ).
تفسير الآية (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) |
الملائكة الذين أرسلهم – سبحانه - لهذا الغرض، والضمير في قوله: عَلَيْهِ يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ أي: فأنزل الله سكينته وطمأنينته وأمنه على رسوله صلى الله عليه وسلم، وأيَّده وقواه بجنود من الملائكة لم تروها أنتم، كان من وظيفتهم حراسته وصرف أبصار المشركين عنه، ويرى بعضهم أن الضمير في قوله عَلَيْهِ يعود إلى أبي بكر الصديق؛ لأن الأصل في الضمير أن يعود إلى أقرب مذكور، وأقرب مذكور هنا هو الصاحب، ولأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن في حاجة إلى السكينة، وإنما الذي كان في حاجة إليها هو أبو بكر، بسبب ما اعتراه من حزن وخوف. وقد رد أصحاب الرأي الأول على ذلك بأن قوله: ﴿ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها ﴾: الضمير فيه لا يصح إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معطوف على ما قبله، فوجب أن يكون الضمير في قوله: ﴿ عَلَيْهِ ﴾ عائدًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم؛ حتى لا يحصل تفكك في الكلام. تفسير الآية (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا) |. أما نزول السكينة، فلا يلزم منه أن يكون لدفع الفزع والخوف، بل يصح أن يكون لزيادة الاطمئنان، وللدلالة على علو شأنه صلى الله عليه وسلم. 4- وقوله تعالى: ﴿ وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا ﴾: بيان لما ترتب على إنزال السكينة والتأييد بالملائكة.
وذكر أبو حيان في تفسيره أنه: يحتمل رجوع الضمير إليهما، وأنه أفرده لتلازمهما، ويؤيده أن في مصحف حفصة: فأنزل الله سكينته عليهما وأيدهما. انتهى. وقد ذكر ابن الجوزي الأقوال الثلاثة، وعزا القول الثالث لابن الأنباري، وذكر مثال ذلك في القرآن وهو قوله تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ مُؤْمِنِينَ {التوبة:62}
والله أعلم.
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، قوله: { إلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} قال: ذكر ما كان في أوّل شأنه حين بعث، فالله فاعل به كذلك ناصره كما نصره إذا ذاك { ثانِيَ اثْنَيْنِ إذْ هُمَا فِي الغارِ}. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ... } الآية، قال: فكان صاحبه أبو بكر.