حصل الفيلم على المرتبة السادسة من بين أفضل عشرة أفلام قُدمت في تاريخ السينما المصرية في استفتاء قامت به محلة (فنون) المصرية عام 1984. طالعوا كذلك
لقاء مع هنري بركات في برنامج "زووم" يتحدث خلاله عن فيلم دعاء الكروان. مقال نُشر في ديوان العرب بعنوان دعاء الكروان بين الرواية والفيلم نُشر بتاريخ 2006-4-12. مقال نُشر في الحياة بعنوان ألف وجه لألف عام - "دعاء الكروان" لهنري بركات: التحفة المقتبسة من طه حسين نُشر بتاريخ 2009-11-17. مقال تحليلي نُشر في مدونة النور نُشر بتاريخ 2009-7-17. مقال تحليلي نُشر في موقع البيان نُشر بتاريخ 2016-1-1. مشاهدة الفيلم
مصادر ومراجع
صفحة فيلم "دعاء الكروان" على موقع السينما دوت كوم
فيلم دعاء الكروان Download
التعديل لبعض الأشياء في القصة وفي الشخصيات الأساسية لقصة دعاء الكروان، حيث أنه تم بذل مجهود كبير من أجل النقل لهذة الرواية الأدبية على الشاشة. فقد قام الكاتب بإضافة لغة الحوار للقصة وذلك لأنها القصة الأصلية كانت تخلو تماماً من لغة الحوار، فقد كان الإعتماد في القصة الأصلية على السرد الدرامي لها، وهذا كان من وجهة نظر كانت ذاتية وخاصة فقط بالبطلة. حيث أنه تم إضافة حوار كان يعبر بطريقة مميزة عن البيئة بمنتهى الدقة والتفصيل، حيث أنه كانت أيضاً تتميز لغة الحوار الخاصة بالفيلم بأسلوب جميل للغاية وبعبارات موضحة كل شئ في الفيلم، وكانت أيضاً لغة الحوار تتناسب مع الفترة التي تم التصوير للفيلم ومع ظروف الحياة والبيئة الخاصة بالفيلم. وقد ساعد على نجاح هذا السيناريو العظيم الأداء والإجادة الشديدة من قبل جميع الممثلين في الفيلم، حيث أنهم كانوا قادرين على رسم جميع الشخصيات المطلوبة منهم بإجادة تامة وأيضاً تصوير الحالة النفسية والإجتماعية لكل سخصية، بالإضافة إلى أنه تم إضافة تفاصيل فكاهية بسيطة في الفيلم. ملخص فيلم دعاء الكروان
يحكي فيلم دعاء الكروان عن فتاة صعيدية قامت بالتمرد على جميع العادات والتقاليد في الصعيد، وهذة الفتاة يطلق عليها أسم *آمنة* وهي التي تروي القصة، فتبدأ القصة عندما قال خال *آمنة* لأمها بأنه يريد أن يرحلهم بعيداً عن هذة القرية.
فيلم دعاء الكروان كامل
فأجبت: طبعا سيادة العميد وانبهرت بأجواء الرواية ككل، وبالتفاصيل الموجودة فى الرواية، فسألني العميد مرة ثانية: وهل ستجيد فى تقديم دور "المهندس" الموجود فى الرواية؟! فصمت: وتمتمت بكلمات بسيطة من نوعية: بإذن الله، وربنا يسهل، فقال عملاق الأدب: "الرواية ليست فيها صور، أنت تعلم أنني لا يمكنني كتابة الصور ببراعة"، فرد عليه بركات: "على العكس يا فندم، الرواية مليئة بالصور". المهندس يحاول استمالة "آمنة" ودار بين "طه حسين" وبيننا نقاش أدبي وفني وسياسي انبهرت فيه بشخصية عملاق الأدب المصري، واستمتعت بحديثه، وتطرقه إلى كل المجالات بأسلوب خبير وروح فنان، وبعد دقائق معدودة اتفقنا على كل ما يتعلق بالفيلم وحرر "أحمد نجيب الهلالي باشا" صيغة العقد ووقع العميد وأنا عليه".
شخصيات:الرئيسية: ا لأم زهرة - آمنة - هنادي – المهندس. ا الثانوية: المأمور- زوجته - ابنته خديجة – العمدة - النسوة في دار العمدة زنوبة – خضرة – نفيسة تحليل المضمون: تقوم الرواية على ثلاثية الخطيئة والثأر والحب ، ومن ثم فهي رواية عاطفية ، مع ذلك تمثل الرواية صورة من كفاح الطبقة الفقيرة الكادحة في محاولة للتغلب على تعاستها. حيث وظف الكاتب الشخصيات القادمة من الريف الى المدينة لينقل تصور هؤلاء عن المدينة و كيفية الحياة بها وما وجدوه من واقع تلك الحياة. ومن المنطلق العاطفي نرى أن العاطفة هي بدايه هذه الرواية ، بداية من الفزع و التمرد على مصرع هنادي، ثم الكراهية و الاصرار على الثأر من المهندس ، وصولا الى الحب الذي يصبح قدرا لا مفر منه. و من المنطلق الأخلاقي نجد الكاتب يشجب المأساة و يدينها ، لأنها جريمة فقط لا غير ، لأنها قبل كل شيء عدوان أثيم على ر وح آدمية و اراقة لدم بريء. المأساة:تنهض على دعامتين اساسيتان:الاولى الثأر و الحب. العقده: هنادى وتلك الجريمه التي جرت الى اليها و ذبحها على يد خالها القاسي و امنة وقسمها على الاخ ذ بالثأر ممن ذبح اختها. الحل: محاوله ابعاد المهندس عن خديجه بنت المأمور لا تقع فريسه في بزواجها من الخائن المهندس.
معنى الانحراف
يعرف الانحراف في اللغة على انه الميل والعدول والمجانبة ، اما معناه الاصطلاحي، فهو البعد عن الطريق المنشود، او الاختلال مع قواعد ، ومعايير المجتمعات ، بالاضافة الى انه وصلة خزي وعار تلتصق بالافراد الذين يرتكبون الافعال الغير مستقيمة ، والتي تبعدهم عن طريق الجماعات السليمة ، ليمتد الى الابتعاد والخروج عن حدود المجتمع أي التسامح العام. أما تعريف الانحراف بالنسبة للشريعة فهو الابتعاد ومجانبة الفطرة السوية واتباع طريق الضلال المنبوذ الذي حذرنا منه الله ورسوله ، وبالتالي الانقياد وراء الطبيعة الانسانية وبدون حدود. الفطرة - ويكي شيعة. كما يتم النظر الى الشخصية المنحرفة من قبل الاخرين ، على انها الشخصية التي تعمل على افساد النظام والحول دون اتباعه وبالتالي يقع الضرر الناجم على المصلحة الشخصية والمصلحة العامة. وتعتبر كل المظاهر الخاطئة في السلوك ماهي الا ثمرة الجهد المبذول لتدمير وسلب عقل الانسان وفطرته وبالتالي السيطرة على انسانيته. اوضح الله لنا في سورة " الإنسان" ، اننا ما إلا نطفة أمشاج ، أي خلائط ، فنحن ما إلا نتاج المادة والروح ، ثم أعطانا الله إرادة التوجيه للخير والشر ، أي مقدرتنا على التحكم في أفعالنا ورسم الطريق للروح سواء كان طريق صلاح أم طريق فساد فالقرار يرجع للنفس ، حتى يمتحننا الله في الشدائد ، وبارادتنا نختار اما الاستقامة واما الانحراف.
ما هو الفرق بين الغريزة والفطرة - سطور
[٢]
إعفاء اللحية
اللِّحيَةُ هي الشَّعْرُ النَّابِت على الذَّقْن التي هي مُجتَمع اللِّحْيَيْن، ومثلها العارض. [٧] وقد اختلف فُقهاء المذاهب الأربعة وتلاميذهم في حكم اللحية، وحيث إنّ اللحية تُمَثِّل رمزاً هامّاً في المُجتمع الإسلاميّ ، وسِمةً مُلاصِقَةً للمُسلمين عامّةً، فيجب الاعتناء والاهتمام بها، أمّا من ناحية حكم حلق اللحية فقد اتَّفَق الفُقهاء على أن ذلك من باب المُثلَة، فلَا يجوز حلقها بالكلية مُطلقاً، وبيان أقوال الفقهاء في حكم إعفاء اللحية فيما يأتي: [٨]
ذهب الحنفيّة، والمالكيّة، والحنابلة إلى أنَّ إعفاء اللِّحية واجب وحلقها مُحرّم، وقد استدلّوا على ذلك بما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله عليه الصّلاة والسّلام: (خالفوا المشركين؛ وفروا اللّحى، وأحفوا الشّواربَ. وكان ابنُ عمرَ إذا حجَّ أو اعتمر قَبَضَ على لحيتِه، فما فَضُلَ أَخَذَهُ). [٩] وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: (جُزُّوا الشَّوارِب وأرخوا اللِّحى، خالفوا المجوس). ما هو الفرق بين الغريزة والفطرة - سطور. [١٠] ويُسنّ عند أصحاب هذا القول ألا يزيد طول اللّحية عن قبضة اليد، ولا بأس بأخذ أطراف اللّحية. [١١]
ذهب الشافعيّة إلى أن إعفاء اللّحية سُنّة ويُكره حلقها والمبالغة في قصّها، [١٢] وقد قال بذلك الإمام الهيتميّ، والإمام زكريّا الأنصاريُّ.
ما هي سنن الفطرة - موضوع
الفائدة الثانية: مشروعية الاستحداد: وسمي بذلك لاستعمال الحديدة وهي الموسى، قال عنه النووي: متفق على أنه سنة، والأفضل فيه الحلق فهو أفضل من استعمال النورة أو النتف ونحوه. ما هي سنن الفطرة - موضوع. الفائدة الثالثة: مشروعية تقليم الأظفار: قال النووي: " مجمع على أنه سنة، وسواء فيه الرجل والمرأة، واليدان والرجلان " وقال ابن حجر: لم يثبت في ترتيب الأصابع عند القص شيء من الأحاديث. الفائدة الرابعة: مشروعية نتف الإبط: قال النووي: " متفق على أنه سنة " والسنة نتفه كما جاء في الحديث ولو حلقه لجاز لأن المقصود إزالة الوسخ، إلا أن النتف أفضل لمن قوي عليه، وقد أخرج ابن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال: دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال: إني علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع " وقال الغزالي: هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده. الفائدة الخامسة: مشروعية قص الشارب: والسنة فيه إما حفاً بأن يقص أطرافه مما يلي الشفة حتى تبدو، وإما أن يأخذ منه جميعاً بأن يُحْفِيَهُ، وقال ابن باز رحمه الله: " من جزّ الشارب حتى تظهر الشفة العليا أو أحفاه فلا حرج عليه، لأن الأحاديث جاءت بالأمرين ". وأما حلقه فليس من الشرع في شيء.
الفطرة - ويكي شيعة
وإذا قالوا الظلم قبيح فهم يعنون به أنه ضار لصاحبه ولغير صاحبه، وأنه بغيض يحصل به الألم والغم وما تتعذب به النفوس. ومعلوم أن هذه القضايا هي في علم الناس لها بالفطرة وبالتجربة أعظم من أكثر قضايا الطب …
فإن الإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان والسرور بذلك ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل. والناس الذين وصل إليهم ذلك والذين لم يصل إليهم ذلك يجدون في أنفسهم من اللذة والفرح والسرور بعدل العادل وبصدق الصادق وعلم العالم وإحسان المحسن ما لا يجدونه في الظلم والكذب والجهل والإساءة. ولهذا يجدون في أنفسهم محبة لمن فعل ذلك وثناء عليه ودعاء له. وهم مفطورون على محبة ذلك واللذة به، لا يمكنهم دفع ذلك من أنفسهم، كما فطروا على وجود اللذة بالأكل والشرب والألم بالجوع والعطش" [6]. 4- ابن قيم الجوزية: الفطرة الحنيفية
"والصحيح من هذه الأقوال ما دل عليه القرآن والسنة: أنهم ولدوا حنفاء على فطرة الإسلام، بحيث لو تركوا وفِطَرَهم لكانوا حنفاء مسلمين، كما ولدوا أصحاء كاملي الخلقة، فلو تركوا وخلقهم لم يكن فيهم مجدوع، ولا مشقوق الأذن. ولهذا لم يذكر النبي — صلى الله عليه وسلم — لذلك شرطا مقتضيا غير الفطرة، وجعل خلاف مقتضاها من فعل الأبوين.
واحتجوا على أن الفطرة الخلقة والفاطر الخالق، بقول الله عز وجل (الحمد لله فاطر السماوات والأرض) يعني خالقهن وبقوله (وما لي لا أعبد الذي فطرني) يعني خلقني، وبقوله (الذي فطرهن) يعني خلقهن. قالوا: فالفطرة الخلقة، والفاطر الخالق. وأنكروا أن يكون المولود يُفطر على كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار. قالوا: وإنما يولد المولود على السلامة في الأغلب خلقةً وطبعا وبنية، ليس معها إيمان ولا كفر ولا إنكار ولا معرفة، ثم يعتقدون الكفر أو الإيمان بعد البلوغ إذا ميزوا. واحتجوا بقوله في الحديث "كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء — يعني سالمة — هل تحسون فيها من جدعاء، يعني مقطوعة الأذن. فمثَّلَ قلوبَ بني آدم بالبهائم لأنها تولد كاملة الخلق ليس فيها نقصان، ثم تقطع آذانها بعد وأنوفها، فيقال هذه بحائر وهذه سوائب. يقول: فكذلك قلوب الأطفال في حين ولادتهم ليس لهم كفر حينئذ ولا إيمان ولا معرفة ولا إنكار، كالبهائم السالمة. فلما بلغوا استهوتهم الشياطين فكفر أكثرهم وعصم الله أقلهم. قالوا: ولو كان الأطفال قد فُطروا على شيء من الكفر أو الإيمان في أولية أمرهم ما انتقلوا عنه أبدا. وقد نجدهم يؤمنون ثم يكفرون. قالوا: ويستحيل في المعقول أن يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا أو إيمانا، لأن الله أخرجهم في حال لا يفقهون معها شيئا، قال الله عز وجل (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) فمن لا يعلم شيئا استحال منه كفر أو إيمان أو معرفة أو إنكار.