كما يستعمل الطين أيضاً كخلطة في المباني لإعطاء تماسك للبن إضافة إلى استعماله في أعمال اللياسة ويستخدم بصورة أساسية أيضاً في أعمال الأسقف وهو مايسمى محلياً( بالطمام) ومن المواد الأساسية المستعملة أيضاً في بنائه (الحجر) ويدخل الحجر في أعمال الأساسات كما يشكل ويهذب على شكل قطع أسطوانية تسمى (الخرز) في أعمال الأعمدة. ومن المواد المستخدمة (الجص) ويدخل في أعمال الربط بين الحجارة على الأساسات والأعمدة كما يدخل في أعمال اللياسة النهائية بشكل جزئي أو كلي ومنه أيضاً (الجص) لعمل النقوش والأشكال الجميلة خصوصاً في المجالس والغرف والممرات والواجهات الخارجي. في المقابل للطين حسنات كثيرة اهمها انه: يعدل رطوبة الهواء اذ يملك خاصية امتصاص رطوبة الهواء الزائدة بسرعة واعادتها إليه عند الحاجة ما يعني ان نسبة رطوبة الهواء في بيت مبني بالطين تبقى نحو 50 بالمئة وهذا يؤمن مناخا صحيا على مدار السنة كما أنه يخزن الحرارة ويحتفظ بها في ليالي الشتاء، وبالتالي فإن استعماله يساهم أيضا بالحد من تلوث البيئة. صنع بيوت من طين. زخرفة المنازل
ويهتم الفرد بالتشكيل الزخرفي على واجهة جدران بيوت الطين التي لها في قلوب الناس عشق ومحبة.
بيوت من طين... رواية جديدة بالإسبانية لحسن بلعربي
وتتم عملية بناء بيت الطين بأن تحدد قطعة الأرض المراد إقامة البيت فوقها ثم توضع خيوط لتحديد الأساسات وبعد ذلك يحفر في الأرض بعمق مترين أو أقل أو أكثر ثم يبدأ بوضع الأساس المسمى (وثر) وهو من الحجارة والطين ثم يبدأ بوضع المدماك الأول وبعد الانتهاء منه يترك لمدة يوم حتى يجف وذلك في الصيف أما في الشتاء فيترك يومين أو ثلاثة ثم يقام المدماك الثاني وهكذا حتى يتم البناء بارتفاع يحدده صاحب البيت. وبعد البناء تتم عملية الصماخ (الطمام) وهي لياسة السقف من أسفل بالطين والسقف يكون عبارة عن خشب من جذوع وسعف النخيل وأشجار الأثل أو السدر. بعد ذلك يتم عمل القضاض وهو الجيرالأبيض ثم تتم عملية التعسيف وهو عمل الدرج والتلييس بالطين وتضرب بالنورة وهكذا يكون العمل قد تم وهناك إضافات يتم وضعها إما لجمال المبنى أولحمايته وحفظه حيث تقام في بعض الغرف ما يسمى (بالدكة) وهي خاصة لكبارالسن كما يوضع في جدار الغرف ما يسمى (بالكوة)وهي لوضع الكتب أوالمصباح، كما يعمل في طرف الغرفة ما يسمى ب ( الصفيف) لوضع الأكل فوقه ولمن أراد أن يحمي بيته من الملوحة الأرضية والمياه فانه يضع ما يسمى (بالحذوة) وهي من الحجارة والطين تقام على المدماكين السفليين من الخارج.
• تحدَّثت «منيرة شيحا» عن عملها في مركز عرب المحمدي، الذي يقع بجوار مستشفى الدمرداش - والذي أصبح اسمه «مركز وجدان الشوا» بعد وفاة مؤسِّسته وجدان، حيث كانت تسكن في منطقة المحمدي أربعون عائلة فلسطينية، عاشت حياة بائسة في القاهرة - ؛ ما أحيا المكان في أذهان من عرفوا المنطقة والمركز، وعرّف به من لم يعرفه، خاصة أن المنطقة أزيلت بعد العام 1967، وأقيمت عليها حديقة عرب المحمدي ومكتبة الأسرة. • وظهر عبر شهادتها البعد السياسي لعمل المركز، الذي كان في ظاهره يعمل على القضايا الاجتماعية، كما برزت أسماء فتيات ونساء عملن في المركز إلى جانب المؤسِّسة؛ «يسرى البيطار»، و«زينب الغنيمي»، و»ميسون شعث»، و»مفيدة الدباغ»، ود. «ريما الخفش»؛ ممن أسهمن بنشاطات المركز كافة خدمة لأهالي المنطقة. • كما تحدّثت المناضلة بفخر واعتزاز عن عملها النقابي، منذ التحاقها بالاتحاد العام للمرأة الفلسطينية/ فرع القاهرة، العام 1971. «بعد ما تجَّوزت وأنجبت الأولاد وكبروا؛ التحقت بمركز وجدان الشوا. بعد ما توفت وجدان عملت مع زوجها «مازن الشوا» مركز لفصول التقوية، ومشغل للتطريز، ومحو أمية، كانوا فيه 22 سيدة، عملنا عيادة إسعاف أولية، كنا بنجيب طلبة الامتياز في عين شمس، يعالجوا أهل الحي، كان إلنا نشاط مع الصغار، وعملنا حضانة، المنطقة كانت شاملة أربعين أسرة فلسطينية، الأسر كانوا قاعدين في أوض من طين، أيام الملك فاروق إجوا من فلسطين، فهذه المنطقة كانت مقابر، فراحوا طلبوا بيوت، وإذ «حسين الشافعي» بعد الثورة قالّهم: هدّوا المقابر، وابنوا فوقيها.
→ الرابع والثمانون نوع آخر إضمار قبل الذكر
إعراب القرآن للسيوطي
(الخامس والثمانون) باب ما جاء في التنزيل حمل فيه الفعل على موضع الفاء في جواب الشرط فجزم
السادس والثمانون واستعمل ما هو فرع ←
فمن ذلك قوله تعالى: " وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خيرٌ لكم ويكفر عنكم " فجزم " نكفر " على موضع قوله: " فهو خير لكم " لأن تقديره: إن تخفوها وتؤتوها الفقراء يكن الإيتاء والإخفاء خير لكم. والرفع فيه أيضا حسن جيد لما لم يظهر الجزم في الفاء لم يكن به اعتداد. الأسطورة الزائفة: رحيل الصهيونية والبحث عن بديل : دراسة في الأدب العبري ... - عمرو عبد العلي علام - كتب Google. وقد ذكر فارسهم ذلك فقال: إذا قلت: زيدا ضربته وعمراً كلمته ربما احتج الزيادي بأن قوله ضربته لم يظهر فيه الإعراب فلم يقع به اعتداد في كلام طويل ذكرته في الخلاف. ومن ذلك قوله تعالى: " من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم " جزم " يذرهم " حملا على موضع الفاء والرفع فيه حسن على ما قلنا. وأما قوله تعالى: " فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف ربي قوماً غيركم " فإن القراء السبعة أجمعوا على رفع " ويستخلف " ولم يجزموه كما جزموا " ويذرهم " " ونكفر " إلا رواية عن حفص جزمه كما جزم أولئك في الآيتين فقال قائلهم: ليس ذا بجزم وإنما هو ألا ترى أنه أطبق مع الجماعة على إثبات النون.
جابر بن حيان - ويكي الاقتباس
فقرأ: " ويستخلف ربي قوماً غيركم ولا تضرونه شيئا " فأثبت النون ولو اعتقد في " يستخلف " الجزم حملاً على موضع الفاء لحذف النون ولم يثبتها فثبت أنه ليس بمجزوم وأنما أطبقوا على الرفع لمكان النون في " ولا تضرونه شيئا " إذ وجدوها في المصحف كذلك. ومن ذلك قوله: " لولا أخرتني إلى أجلٍ قريبٍ فأصدق وأكن " فحمل " يكن " على موضع الفاء في " فأصدق " أي: موضع الفاء جزم وكأنه في التقدير: إن أمهلتني أصدق وأكن. وأبو عمرو قرأه " وأكون " منصوبا بالحمل على موضع " فأصدق " فهذا في الحمل على موضع الفاء وربما كان ينشد فارسهم قول أبي دواد: فأبلوني بليتكم لعلى أصالحكم وأستدرج نؤبا فحمل وأستدرج على موضع لعلى جزم على تقدير: فلعلي بالفاء محذوفة. فأما ما جاء من نحو قوله: " إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم " وقوله: " يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء " فالجزم هو الجيد بالعطف على الجزاء وجاز الرفع في مثله. إعراب القرآن للسيوطي/الخامس والثمانون - ويكي مصدر. وقد قرئ به في " فيغفر " دون " يخرج " وجاز النصب في " فيغفر ". وقد جاء ذلك في الشواذ ولم يشذ في قوله: " ويعلم الذين " بعد " أو يوبقهن " المنجزم بالعطف على قوله " إن يشأ يسكن الريح وقال عز من قائل: " أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ".
الأسطورة الزائفة: رحيل الصهيونية والبحث عن بديل : دراسة في الأدب العبري ... - عمرو عبد العلي علام - كتب Google
وعندها شعر الأمويون خطر نشاط حيان بن عبد الله الأزدي في بلاد فارس فألقوا القبض عليه وقتلوه. ولهذا اضطرت عائلة حيان الأزدي أن تعود إلى قبيلة الأزد في اليمن. وهناك ترعرع جابر بن حيان الأزدي. وعندما سيطر العباسيين على الموقف سنة 132 هـ في الكوفة واستتب الأمن، رجعت عائلة جابر بن حيان إلى الكوفة. تعلم جابر بن حيان من أستاذه حربي الحميري وتعلم اللغة اليمنية القديمة:من أهم معلمي جابر بن حيان. ذكر تلميذه أنه ولد في الجاهلية وامتد به العمر حتى القرن الثاني في الإسلام، وقد ذكر جابر الذي اعتاد أن يسميه في كتبه «الشيخ الكبير» أنه تلقى عنه الكثير من علومه واللغة الحميرية. وروى جابر عنه في كتابه (كتاب الذهب) وصفا لتركيب في الصنعة. جابر بن حيان - ويكي الاقتباس. كما خصص كتابا مستقلا لتصحيح وتمحيص آراء حربي، سماه (كتاب مصححات حربي). يترتب على ذلك أنه كان بين يدي جابر شيء مكتوب يرجع لأستاذه". (١)
ويقول هولميارد عنه في سياق حديثه عن جابر بن حيان في مقتبل عمره ما ترجمته:
"خلال فترة إقامته في بلاد العرب، درس القرآن، الرياضيات، وموضوعات أخرى على عالم يسمى حربي الحميري". (٢)
ويعد قولهما عن المترجم له من أجمع الأقوال التي تلخص لنا ما توصل إليه الباحثون – على ما وقع بأيدينا من المصادر -.
إعراب القرآن للسيوطي/الخامس والثمانون - ويكي مصدر
بقلم "Aimad Beddouza" منقول عن aflamtalk أصبحت أفلام الأكشن في السنين الأخيرة سلعة رخيصة لا قيمة لها، ليس لأنها فئة سينمائية سيئة السمعة، بل العكس فهي تعتبر من أكثر الفئات المطلوبة والمحبوبة من طرف جمهور السينما لما تحتويه من إثارة ومتعة مشوقة. المشكل يكمن في انعدام الموهبة في بناء فيلم أكشن ملحمي يشد انتباه المُشاهد، فتجدهم يُقدمون شخصيات تفتقد للعمق الدرامي الذي يخيط بين تطور الأحداث وتلك الفرجة المشوقة، ثم تجد آخرون يقدمون أفلام بمشاهد قتال هزيلة لا ترقى للأكشن والتشويق المطلوب. هذه السنة كانت هناك طفرة في هذه الفئة السينمائية، تتجلى في فيلم Extraction الذي سطّر جيداً المعنى الحقيقي لكيف تصنع فيلم أكشن يشد جميع أنواع المشاهدين؛ أصحاب هذه الفئة وغيرهم. لكن ظهور فيلم أكشن ملحمي يستحق المشاهدة مثل Extraction هذا لم يأتي عبثاً. اترك الأمور لأصحاب اختصاصها فيلم Extraction اجتمع فيه أصحاب الاختصاص الشيء الذي جعله يستحق لقب فيلم الأكشن العام. كان وراء إخراجه مؤدي مشاهد خطيرة معروف جداً بين أفلام الأكشن والقتال، المتخصص في المجازفة "سام هارغريف" الذي كان على دراية لكيف سيُنجز مشاهد تحبس الأنفاس كالتي رأيناها في الفيلم، وبالتالي فنحن نتكلم عن متخصص في مشاهد المجازفة الخطيرة ومن الطبيعي أن يصدر عنه فيلم بهذه الروعة، رغم أن هذا الفيلم يعتبر أول إخراج سينمائي طويل له!
يعرفه البعض، بـ "أولو خاقان" أي "الملك العظيم" وعرف في الغرب باسم "السلطان الأحمر"، أو "القاتل الكبير" بسبب مذابح الأرمن التي وقعت في فترة توليه منصبه. وولد في 21 سبتمبر 1842 م، وتولى الحكم عام 1876، وخلع بعد سلطنة طويلة عام 1909 وأقام تحت الإقامة الجبرية حتى وفاته في 10 فبراير 1918 م. أقواله [ عدل]
قدم هِرتزل (رئيس الحركة الصهيونية آنذاك) للسلطان عبد الحميد الثاني خطاباً فيه إعانه بقيمة 20 مليون جنية استراليني مقابل الإعتراف بحق اليهود في فلسطين، فلم يوافق السلطان رغم أن الدولة كانت تعاني من ديون بقيمة 20 مليون جنية استراليني، لأنه كان يعتقد أن موافقته على هذا الحق يعني بيع فلسطين للحركة الصيهونية التي يديرها هارتزل. رد السلطان عبد الحميد على خطاب هارتزل السابق:
«انصحُ الدكتور هرتزل بألا يتخذ خطوات جدية في هذا الموضوع فإني لا أستطيع أن أتخلى عن شبر واحد من أرض فلسطين، فهي ليست ملك يميني، بل ملك الأمة الإسلامية، ولقد جاهد شعبي في سبيل هذه الأرض ورواها بدمه، فليحتفظ اليهود بملايينهم، وإذا مزقت دولة الخلافة يوما فإنهم يستطيعون آنذاك أن يأخذوا فلسطين بلا ثمن، أما وأنا حي فإن عمل المبضع في بدني لأهون علي من أن أرى فلسطين قد بترت من دولة الخلافة وهذا أمر لا يكون.
- قال في الحياة:
الحقيقة أن هذه الحياة فخ.. فخ نتخبط فيه منذ أن نولد والغلطة أننا نحاول الخروج من هذا الفخ. أي ترتيب مريح للحياة أن نعيش اليوم دون ازعاج الامس والغد معا
- قال في الندم:
الندم باب الحياء والحياء باب التوبة. - قال في الرحمة:
لا تحسب يا توفيق أن عملك أو عملي هو المنجي وانما هي رحمة الله..
لا ييأس من الوقت إلا من يجهل أن الرحمة تسبق الوقت ولا يسبقها الوقت. هو يعرف حدود أحزان البشر ويعرف أن هذا من رحمة الله بعباده
- قال في الخداع:
أن اخطات فكن شجاعا على الإنسان أن يحاول على الأقل أن يتصرف على أنه مخطي لا أن يواصل الخداع. لا تسعى لخداع رجل مسن يعلم أن الموت لا يمكن أن يكون بعيدًا. أقواله وإقتباساته [ عدل]
آلاف من الناس يصفعون كل يوم ولكن قليل منهم من يشعر بالإهانة او الغضب قليل منهم يا سيد من يصيبهم ذلك المرض الذي أصاب أباك والذى يصيبك أنت الآن.. مرض العدل
أحتاج الوحدة والسكون لكى أفكر. أفكر في أي شئ بالظبط؟ أدمنت التفكير في نفسى وكلما فتحت صفحة وجدتها أسوأ من التي تسبقها
الحقيقة بسيطة لا تحتاج إلى زخرفة الكلام..
أن الهزيمة لا تنزع البطولة من الثوار
انتبه منذ مدة طويلة إلى أنه كلما كانت العادات غريبة وغير مفهومة، استحال التخلص منها
أبشع شئ يا حشمت ليس الحزن ولكن اختفاء الحزن
اتكلم طوال الوقتولكن مع نفسيفي راسي حوار لا ينقطع
أخــاف الغربة في المـوت أكثر مما أخــافها وأنا على ظهـر الدنيا
أخذت كل الأشياء تتداخل ، لا تفسر شيئا ولا تضيء شيئا ، ولكنها تتقاطع وتتكاثف وتنتهي إلى طرق مسدودة
أخشى ونحن قطرة واحدة في الموج أن ننفصل.