وقال الغنيم " هدفنا تحقيق أهداف أنظمة التمويل ولوائحها التنفيذية وضمان حقوق طرفي العلاقة ( المؤجر والمستأجر) ". جريدة الرياض | «عقود الإيجار التمويلي» تنضم لـ «سمة». كما أكد الغنيم أن الشراكة مع سمة ستسهم في تحقيق أهداف الشركة في تسريع إجراءات التنفيذ على عقود الإيجار التمويلي للأفراد والشركات من خلال توفير معلومات دقيقة بكفاءة عالية للعقود تساهم في حماية حقوق طرفي العلاقة ، علاوة على تعزيز النمو بقطاع التمويل، والمساهمة كذلك في برنامج تطوير القطاع المالي المعلن مؤخراً ضمن حزمة برامج رؤية المملكة 2030. من جهته، عبر سويد الزهراني عن سعادته بالتعاون المشترك بين سمة و الشركة السعودية لتسجيل عقود الإيجار التمويلي ، والتي تأتي امتداداً للجهود المشتركة الرامية لتحقيق رؤى مؤسسة النقد العربي السعودي (ساما) وسعياً لاستقرار القطاع المالي وتوفير كافة الأدوات الضامنة لحقوق كافة الأطراف المنصوص عليها في نظام المعلومات الائتمانية و لائحته التنفيذية ونظام الإيجار التمويلي ولائحته التنفيذية. وأشار الرئيس التنفيذي لسمة سعيهم على تطوير منتجات جديدة تسهم وبشكل حقيقي في الحد من المخاطر التمويلية ، والمماطلة في السداد ، والحفاظ على حقوق المؤجرين والمستأجرين على حد سواء من خلال تجسيد بيانات المتعاقدين ، والأصل المؤجر، وحالته، والأجرة، وآجال سدادها، ومدة العقد، والمساهمة في بناء سجل خاص بعقود التأجير التمويلي، دون إخلال بما يقضي به نظام التسجيل العيني للعقار، و تسجيل عقود التأجير التمويلي ، بما في ذلك بيانات الأصول المؤجرة والحقوق المتعلقة بها ، و الإفصاح لجهات التمويل المرخصة عن سجلات العقود.
جريدة الرياض | «عقود الإيجار التمويلي» تنضم لـ «سمة»
2 في المئة لتبلغ 384 قرضاً، كما انخفضت لغير المقيمين بنسبة 60. 4 في المئة لتبلغ 53 قرضاً، حيث انخفض إجمالي قيمة هذه القروض للمقيمين في نهاية عام 2014م بنسبة 38. 6 في المئة لتبلغ 129. 8 مليار ريال، وانخفضت أيضا قيمة القروض لغير المقيمين بنسبة 68. 5 في المئة لتبلغ 8. 2 مليار ريال.
وقد أطلقت الشركة في عام 2014م تطبيقاً للهواتف الذكية (SIMAH APP) لتكتمل بذلك سبل التواصل مع مختلف الشرائح ليتيح للأفراد إمكانية الاطلاع على تقاريرها الائتمانية في أي وقت وبأقل جهد وبكل سهولة وأمان، كما يشرح مجمل الحقوق والواجبات وأهمية التقارير الائتمانية وآثارها علاوة على نشر برامج توعوية متنوعة تهدف لرفع مستوى الثقافة الائتمانية في المجتمع.
فانكب أمير المؤمنين باكيًا ، ثم لحق أحد الرجال بعطاء عقب انصرافه ، وأعطاه كيس به دنانير أو دراهم ، ولكن عطاء لم يأخذه وقال له ، {مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ، ثم خرج ولم يحتسي لديهم شربة ماء. علم عطاء بن أبي رباح:
كان عطاء بن رباح ، يبلغ من العلم درجة عالية جدًا ، فكان يجلس ويجمع الفتية حوله ، عقب وفاة حبر الأمة ، عبدالله بن عباس ويعلمهم من علمه ، فلما جاء إلى مكة ، ابن عمر قال لهم مستنكرًا ، أتجمعون لي يا أهل مكة وفيكم عطاء بن رباح ، فهو يعلم أن بن رباح لم يكن يرغب في الجاه أو المال ، أو شيء من متاع الدنيا ، وإنما كان يبتغي وجه الله ، حتى أن سلمة بن كهيل قال عنه ، أنه لم ير أحدًا يبتغي بعلمه وجه الله ، سوى عطاء ومجاهد وطاووس. تواضع عطاء بن أبي رباح:
ذهب بن ليلى إلى عطاء بن رباح ، فظل الأخير يسأله ويستشيره ، فاستنكر من حوله ذلك ، وسألوه كيف يسأل بن ليلى ، فأجابهم أنه أعلم منه فيما سأله ، وهكذا كان عطاء رمز للتواضع وأهل له. عطاء بن أبي رباح (نشأته - انجازاته في خدمة الإسلام) - الموقع الرسمي للدكتور علي الربيعي. خوف عطاء بن أبي رباح وخشيته من الله:
كان عبدالعزيز بن رفيع ، قد ذهب إلى عطاء بن رباح ، يسأله عن أمر ما ، فأجابه عطاء بأنه لا يستطيع الإجابة لأنه لا يعرف ، فاستنكر عبدالعزيز ذلك ، وسأله رأيه فأجابه بن رباح ، أنه يستحي من الله أن يدان في الأرض برأيه.
عطاء بن أبي رباح (نشأته - انجازاته في خدمة الإسلام) - الموقع الرسمي للدكتور علي الربيعي
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فعن عطاء بن أبي رباح قال: قال لي ابن عباس -رضي الله عنهما: ألا أريك امرأةً من أهل الجنة؟، فقلت: بلى، قال: هذه المرأة السوداء، أتت النبيَّ ﷺ فقالت: إني أصرع وإني أتكشف... [1] ، الحديث.
عطاء بن أبي رباح - رمضانيات استكتب | استكتب
وزكاها بالزهادة بما في أيدي الناس, والرغبة بما عند الله…..
فلما أتاه اليقين [ الموت] وجده خفيف الحمل من أثقال الدنيا…. كثير الزاد من عمل الآخرة…. ومعه فوق ذلك …
سبعون حجة…. وقف خلالها سبعين مره على عرفات…..
وهو يسأل الله تعالى رضاه والجنة…. ويستعيذ به من سخطه والنار……
فهذه مشكلة، ولذلك أقول: الهوى مذموم، ومن كان خلافه جرياً مع الهوى فإنه يلام ولا يعذر، ولا يُتبع على قوله، وينكر عليه، هذا هو الفرق، فالذين يريدون أن يبحثوا عن الرخص ويتتبعوا الأسهل بحجة أن هناك مذاهب أخرى وأطيافاً -كما تسمى اليوم- فمثل هذا العبث والترقيق لهذه القضايا، وتمييعها وتضييعها أمر مرفوض، فالذي يأتي لمجتمع محافظ كهذا المرأة فيه تغطي وجهها ويقول: هناك مذاهب وأقوال أخرى في المسألة، وسعوا مدارككم، لماذا تبقون مع قول أصحاب الفتاوى الصحراوية؟ نقول له: لا، وألف لا، هذا متبع للهوى، ينبغي أن يوقف عند حده، الذي يأتي للناس ويقول: افتحوا الذرائع، لماذا نفتح الذرائع؟ للفساد! عطاء بن أبي رباح. ، للشر! ، سد الذرائع أصل من أصول الشريعة. وهناك من يقول: ما بين نجد والأندلس أطياف ومدارس، فهؤلاء يحرمون الموسيقى، وأولائك يحلون الموسيقى، هؤلاء يفتون بناء على بيئتهم الصحراوية بأن الموسيقى حرام، وأن الاختلاط حرام، وأن كشف الوجه حرام، لكن الذين يكونون قريبين من النيل تختلف فتاواهم، وكلهم من رسول الله مقتبسون، لا تستطيع أن تقول هؤلاء على ضلال، أو هؤلاء على ضلال، وينشر في مجلة في ملاحق، ويُذكر على أنه من قبيل التنظير، ويتلقفه بعض الجهلة، ويقيمون فيه دورات ويقتاتون عليه، ويأخذون أموال الناس تحت مسمى سعة الأفق، وفقه النظر في الخلاف والتعامل معه، هذه مصيبة.