وأرجعت المتحدثة تنامي أرقام الطلاق والخلع في المجتمع الجزائري إلى المشاكل الاجتماعية والاقتصادية مثل: البطالة، وأزمة السكن، والمستوى المعيشي المتدني، وعدم تكافؤ الأزواج من حيث المستوى التعليمي أو الاجتماعي وغيرها. وعلّقت "كل هذه الأسباب لديها أثر كبير في حدوث الطلاق". ** مسؤولية مشتركة من جهتها، أوضحت نادية دريدي، رئيسة الجمعية الوطنية لترقية وحماية المرأة والشباب، أنّ "الطلاق كان يحدث وبكثرة قبل تعديل قانون الأسرة في 2005، وبعد التعديل أيضا ولم يتنام في الوقت الراهن فقط، ولكن الخلع أسهم في ارتفاعه في السنوات الأخيرة". الطلاق.. قرار غير مدروس للأبوين.. وقضايا كيدية في مركز الإراءة؟! – جريدة البعث. وقالت دريدي، للأناضول، إن "الطلاق واقع، والخلع رفع من نسبته، لأنّه حق شرعي للمرأة، وبالتالي تطالب به إذا تعرضت للتعنيف والضرب أو للإهانة أو الخيانة.. وغيرها من الأسباب". وأردفت "والرجل يتحمل المسؤولية أيضا، فلولا إهماله للمرأة أو تعنيفه لها، لما طلبت الطلاق، إلا في حالات فقط تكون فيها المرأة هي السبب". وتابعت: "على العدالة دراسة ملفات الخلع والطلاق حتى لا ترتفع الأرقام". وأشارت دريدي، إلى أنّ الخلع من حق المرأة، ولكن وجب التأني في دراسة طلبات الخلع حفاظا على الأسرة وعدم تشريد الأولاد".
- أرقام «مفزعة» للطلاق في مجتمعنا - منتديات السعودية تحت المجهر
- الطلاق.. قرار غير مدروس للأبوين.. وقضايا كيدية في مركز الإراءة؟! – جريدة البعث
- أرقام مرعبة للطلاق في الجزائر! - منتديات الشروق أونلاين
- ومن اظلم ممن منع مسجد الله
- ومن اظلم ممن منع مساجد
- ومن اظلم ممن منع مساجد الله
- ومن أظلم ممن منع مساجد
أرقام «مفزعة» للطلاق في مجتمعنا - منتديات السعودية تحت المجهر
فقد أصبح مفهوم حقوق الإنسان مصطلحًا معروفًا ومقبولًا على نطاق واسع. التفسيرات المختلفة ممكنة، مع وجود اختلافات عادة ما تستند إلى الخلفية الثقافية. ومع ذلك، فإن معظم هذه التفاهمات تشمل بوعي لا شعوري الحقوق الأساسية المحددة في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة. أرقام «مفزعة» للطلاق في مجتمعنا - منتديات السعودية تحت المجهر. وقد وقعت السودان الاتفاقيات في 23 سبتمبر 1957 والبروتوكول الإضافي الأول (حماية ضحايا النزاعات المسلحة الدولية) في 7 مارس 2006 والبروتوكول الإضافي الثاني (حماية ضحايا النزاعات المسلحة غير الدولية) في 13 يوليو 2006. وعلاوة على ذلك، أصبح السودان موقعًا على اتفاقية حقوق الطفل في 3 أغسطس 1990، وكذلك البروتوكول الاختياري لاتفاقية حقوق الطفل في 26 يوليو 2005. السودان عضو في منظمة المؤتمر الإسلامي منذ عام 1969، وصادق على جميع اتفاقيات منظمة العمل الدولية الأساسية باستثناء اتفاقية واحدة، وهي الاتفاقية المتعلقة بالحرية النقابية (C087). وقد انضم السودان إلى اتفاقيات حقوقية كاتفاقيات اللاجئين، ففي في 22 فبراير 1974، أكد السودان انضمامه إلى الاتفاقية والبروتوكول. من خلال "الانضمام"، تقبل الدولة العرض أو الفرصة لتصبح طرفًا في معاهدة، والتي تفاوضت عليها بالفعل ووقّعت عليها دول أخرى.
الطلاق.. قرار غير مدروس للأبوين.. وقضايا كيدية في مركز الإراءة؟! – جريدة البعث
# القضايا الجنائية والعسكرية # القضايا العمالية # القضايا التجارية، كقضايا الشيكات والكمبيالات # صياغة وترجمة العقود والاتفاقيات، سواء كانت عقود مدنية أو تجارية. # قضايا الشركات والاستثمار # الجرائم الإلكترونية، من ابتزاز وتشهير ونصب واحتيال. # قضايا التحكيم التجاري # وأخيراً ، قضايا حقوق الإنسان وغيرها من القضايا المتواجدة على ساحات المحاكم السودانية. – الترافع والتمثيل المتميز أمام كافة المحاكم السودانية. أرقام مرعبة للطلاق في الجزائر! - منتديات الشروق أونلاين. – تقديم الدفاع ومناقشة الشهود والقضاة، للتوصل لأفضل نتيجة ممكنة في القضية. لذا، إذا كنت مواطن سوداني، وتحتاج إلى استشارة قانونية في أي فرع من فروع القانون السوداني، يمكنك التواصل معنا عبر المنصة الرئيسية لمحاماة نت، وستجد أفضل محامي واستشاري في القانون السوداني جاهز للرد على أسئلتكم واستفساراتكم في كل ما يخص القانون السوداني بكافة تخصصاته، كل ما عليك هو ارسال رسالتك على منصتنا الرئيسية، وسيتم الرد عليك في أقرب وقت ممكن. ونظراً لأوضاع الثورة الموجودة في السودان، وقيمة حقوق الإنسان التي تجسدت في أسمى صورها في السودان بعد الثورة، سوف نهتم بتوضيح قوانين حقوق الإنسان في السودان، نظراً لضرورتها الملحة لدى الشعب السوداني الآن.
أرقام مرعبة للطلاق في الجزائر! - منتديات الشروق أونلاين
وأضاف أن «الحد من انتشار ظاهرة الطلاق يحتاج إلى جهد كبير وتعاون من جميع الجهات المسؤولة إلى جانب دور التشريعات، ولا سيما أن القانون العراقي لا يجرم الطلاق خارج المحكمة» في إشارة إلى الطلاق عند رجال الدين وليس في المحاكم. وأشار إلى أن «تجريم الطلاق خارج المحكمة أحد الحلول المساهمة في الحد أو إغلاق عدد كبير من حالات الطلاق، بالإضافة إلى تشريع قانون يمنع زواج القاصرين خارج المحكمة وتغريم من يقوم بهذا الفعل ومعاقبته». تحذيرات من الكارثة
وفي أعقاب نشر الإحصائيات المخيفة لتصاعد حالات الطلاق، أطلقت العديد من الجهات المعنية بأوضاع الأسرة العراقية كمنظمات المجتمع المدني، تحذيرات من عواقب وخيمة للتفكك الأسري الذي يشهده المجتمع العراقي هذه الأيام، حيث تحصل كل يوم نحو 210 حالة طلاق تقريبا، بواقع قرابة 10 حالات في الساعة الواحدة. وقد أثارت هذه النسبة المرتفعة القلق من التداعيات السلبية الخطيرة لتصاعد الظاهرة على المجتمع العراقي، وتأثيراتها على أمنه واستقراره. فهذه النسبة تعبر، بحسب المختصين، عن اتساع نطاق دائرة التفكك الأسري، وما ينجم عنه من مشاكل وأزمات اجتماعية حادة ومتشعبة. التدريسية في جامعة بغداد د.
بغداد ـ «القدس العربي»: أثار التصاعد المخيف في إحصائيات الطلاق مؤخرا، قلقا بالغا لدى العراقيين نظرا لكونه يعكس واقعا خطيرا للتفكك الأسري وانهيار العائلة العراقية، كنتيجة حتمية لتدهور الأوضاع العامة في البلد، وإهمال الحكومات والأحزاب الحاكمة لأوضاع الشعب ومشاكله ومتطلباته. وتحفل وسائل الإعلام ومواقع التواصل الاجتماعي المحلية يوميا، بأخبار وحوادث عن العديد من مؤشرات التفكك الأسري مثل حالات تعذيب النساء والأطفال وتعنيفهم، وقتل أشخاص على يد أفراد من عائلاتهم، والخيانة وانتشار المخدرات، إلا ان إحصائيات الطلاق دقت ناقوس الخطر لما لها من تداعيات خطيرة على المجتمع، كنتيجة طبيعية لتراكم الأزمات التي يمر بها العراق. وقد كشف مجلس القضاء الأعلى مؤخرا، عن إحصائية دعاوى الطلاق لعام 2021 لرئاسات محاكم الاستئناف عدا إقليم كردستان العراق، مشيرا إلى أن عدد الحالات تجاوز الـ73 ألف حالة، وإن العاصمة بغداد تصدّرت أعداد المحافظات. وذكر تقرير مجلس القضاء، أن «حالات الطلاق في العام الماضي وصلت إلى 73399 حالة، كانت حصة بغداد منها أكثر من 27 ألف حالة طلاق». ونشر القضاء الرسم التخطيطي الذي يوضح بالأرقام إحصائية الطلاق من شهر كانون الثاني/يناير ولغاية كانون الأول/ديسمبر من العام الماضي 2021.
♦ الآية: ﴿ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة البقرة (114). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ ومن أظلم ممن منع مساجد الله ﴾ يعني: بيت المقدس ومحاربيه نزلت في أهل الرُّوم حين خرَّبوا بيت المقدس ﴿ أولئك ﴾ يعني: أهل الرُّوم ﴿ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلا خَائِفِينَ ﴾ لم يدخل بيت المقدس بعد أن عمره المسلمون روميٌّ إلاَّ خائفاً لو عُلم به قُتل ﴿ لهم في الدنيا خزي ﴾ يعني: القتل للحربيِّ والجزية للذميِّ.
ومن اظلم ممن منع مسجد الله
عن سبب نزول قوله تعالى "ومن أظلم ممن منع مساجد الله' 15 - 12 - 2008, 22:11 #1
عن سبب نزول قوله تعالى "ومن أظلم ممن منع مساجد الله'
من المقرر في مجال القضاء أن القاضي لا يستطيع إصدار حكم عادل على أطراف القضية إلا بعد أن يكون على علم بملابسات تلك القضية، والظروف التي أحاطت بها؛ ومثل ذلك يقال في مجال الإفتاء والمفتين، فإن المفتي الحاذق لا يفتي في مسألة تُعرض عليه إلا بعد أن يقف على طبيعة المستفتي، وطبيعة الفتوى، وطبيعة الزمان والمكان التي تحيط بالمستفتي، وهذا لا يسع أحد إنكاره. وما يقال في مجالي القضاء والإفتاء يقال في مجال تفسير القرآن الكريم أيضاً؛ فإن المفسر الأقرب إلى الصواب، والأدنى إلى الوقوف على مراد الله من الآيات، هو ذاك المفسر الذي يكون على معرفة بالظروف التي نزلت بسببها الآيات، والأحوال التي رافقت نزولها. وتأسيساً على هذه القاعدة المهمة في التفسير، لنا وقفة مع قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} (البقرة:114) لنرى الأسباب التي نزلت لأجلها الآية الكريمة. الموقع الرسمى للأستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار ترجيح الـمَعنِيّ بقوله تعالى: (وَمَنْ أَظْلَمُ.... ذكر المفسرون في المراد من الذين منعوا مساجد الله وسعوا في خرابها قولين:
أحدهما: أنهم النصارى، كانوا يطرحون في بيت المقدس الأذى، ويمنعون الناس أن يصلوا فيه، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد؛ وروى عبد الرزاق عن قتادة، قال: هو بختنصر وأصحابه، خرب بيت المقدس، وأعانه على ذلك النصارى؛ وإنما أعانه الروم على خرابه، من أجل أن بني إسرائيل قتلوا يحيى بن زكريا عليه السلام، فحاصل هذا القول أن الذم الوارد في الآية المقصود منه النصارى الذين منعوا الناس من العبادة في بيت المقدس.
ومن اظلم ممن منع مساجد
لكن سيكون عملا مستهجنا ومستغربا أن تقوم به دولة دينها الرسمي الإسلام، ودستورها وقوانينها تجرم من يعطل عبادة من العبادات ببيوت الله، كما حدث بمسجد أولاد الشيخ.
ومن اظلم ممن منع مساجد الله
وجاء في "الإسراء" أيضا الحديث عن المسجد الأقصى، لكن يعنيني هنا الحديث عن المساجد عموما. فهذه الآية من سورة البقرة: "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا أُوْلَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَائِفِينَ…" (الآية 114)، ثم في آيات الصيام جاء قوله تعالى: "… وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ…" (الآية 187).
ومن أظلم ممن منع مساجد
وهذا يعني أنه يرى إدخال العرب وغيرهم ممن يصدق عليهم هذا الوصف، ولكن تحريره هنا رحمه الله: من المَعْنِيِّ بالآية أولًا. أما ابن كثير فعكس المسألة، وجعل دخول النصارى في معنى الآية محتملًا لأجل العموم، قال: "قلت:
وهذا لا ينفي أن يكون داخلًا في معنى عموم الآية، فإن النصارى لما ظلموا ببيت المقدس بامتهان الصخرة التي كانت تصلي إليها اليهود عوقبوا شرعًا وقدرًا بالذلة فيه، إلا في أحيان من الدهر أشحن بهم بيت المقدس، وكذلك اليهود لما عصوا الله فيه أيضا أعظم من عصيان النصارى كانت عقوبتهم أعظم، والله أعلم". وصارت المسألة هنا: مَن المَعْنِيِّ بالآية أولًا مع اتفاقهما ↓ على تعميم الآية، ولا شكَّ أن السياق يدل على ما قاله ابن جرير رحمه الله. (وَمَنْ أظلمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ) – مجلة الوعي. الثانية: الذي يظهر من كلام ابن كثير الدمشقي أنه لم يعرِّج على الحجة الثانية، وهي السياق، ويبدو أن سبب ذلك طول كلام ابن جرير، وأنه أخَّر هذه الحجة، فقرأ أول الاحتجاج ولم يتنبه لها، والله أعلم، إذ لو انتبه لها لردَّها، كما ردَّ الأولى ( [1]). الثالثة: إن من يقرأ كلام ابن جرير في هذا الموضع وفي غيره يحسن به ألا يتعجَّل في فهم عبارة ابن جرير حتى يقرأه بعناية؛ نظرًا لأمور، منها:
1) طول الفصل في الجمل.
أما ابن كثير فقد مال إلى أن الآية نزلت في مشركي مكة، واستدل لذلك بأن الآيات السابقة لهذه الآية كان موضوعها ذمُّ اليهود والنصارى، ثم أتبع ذلك سبحانه بذمِّ مشركي مكة على ما كان منهم، ورد استدلال الطبري بأن قال: " فأي خراب أعظم مما فعلوا؟ أخرجوا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، واستحوذوا عليها بأصنامهم وأندادهم وشركهم ".