كشفت "سبق" تفاصيل جديدة حول اختفاء "مفقود القطيف" جعفر عبدالله حبيب خليف 40 عاماً في محافظة الطائف خلال توجهه إلى مكة المكرمة لأداء مناسك العمرة مع إحدى الحملات ، أنه شوهد بتاريخ 25 رجب في أحد المستشفيات الخاصة بالطائف بالقرب من محطة النقل الجماعي، وأكد موظفو أحد المستشفيات وكذلك موظفو المطاعم القريبة من المحطة رؤية الشاب. وتم التوجه إلى المنطقة وتم تأكيد رؤيته لمدة يوم واحد فقط من قبل موظفين في المستشفى وكذلك من قبل المطاعم المجاورة ، فيما أكد بعض سكان إحدى الحارات وتحديدا حي الفيصلية بأنهم شاهدوا الشاب جعفر وسألوه إن كان يحتاج مساعدة فتركهم وغادر. وجددت أسرة الشاب المفقود جعفر دعوتها للجميع بأن من يشاهد جعفر إبلاغ الجهات الأمنية أو التواصل مع ذويه إبراهيم خليف 0599439088 وعلي خليف 0543995040. وكانت "سبق" قد نشرت خبرا حول تكثيف الأجهزة الأمنية وذوي المفقود المواطن جعفر عبدالله حبيب خليف، من أهالي محافظة القطيف، البحث عنه بعدما فُقد في إحدى محطات الوقود بالطائف. وقال قريب له إن "جعفر" فُقد في محطة الوسام بالطائف، خلال توجهه إلى مكة المكرمة لأداء مناسك العمرة مع إحدى الحملات. وأشار إلى أنهم أبلغوا الجهات الأمنية عن اختفائه، وبحثوا في المستشفيات والمراكز ولم يعثروا عليه، مبيناً أنه يعاني من اعتلالات نفسية.
النقل الجماعي بالطائف بطول 10 كيلومترات
العــــثور على فتــاة الخـــرمــة المـــختــفية - عالم حواء
توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. شرطة مكة تعثر على فتاة الخرمة المختفية
بجوار محطة النقل الجماعي بالطائف
الخرمة: ذكر مدير إدارة العلاقات العامة والإعلام في مديرية شرطة منطقة مكة المكرمة، العقيد بدر بن سعود آل سعود، أن الشرطة عثرت مساء اليوم على فتاة الخرمة المختفية بجوار محطة النقل الجماعي بالطائف. وأكد العقيد بدر أنه سيتم تسليمها لأهلها واستكمال إجراءات القضية. وتنتهي بذلك قضية اختطاف فتاة الخرمة التي حدثت أمام منزل عائلتها يوم الأحد الماضي، لتعود إلى ذويها بسلام، بعد جهود متواصلة ومكثفة من الجهات الأمنية بمنطقة مكة المكرمة.
النقل الجماعي بالطائف تخطف إعجاب الأجانب
18 - 04 - 2008, 01:12
عضو فعّال
تاريخ الانتساب: 03 2007
مشاركات: 252
إدارة النقل الجماعي بالطائف تحتفل بإسلام فلبينيين.. وتغير اسميهما إلى ياسر وجميل
الطائف (سبق) كمال مصطفى:
أشهر عاملان من الجنسية الفلبينية يعملان بمحطة النقل الجماعي بالطائف إسلامهما يوم أمس الأول بحضور جميع منسوبي المحطة حيث كرم مدير محطة النقل الجماعي بالطائف دخيل الله نور المقاطي وجميع منسوبي وموظفي الشركة العامليْن واللذان قاما بتغير اسميهما بعد دخولهما للإسلام حيث كان الأول يحمل اسم روجر توميس مورتا واستبل اسمه بجميل والآخر كان يحمل اسم ريكي بانتونيال ماكا بينتا وتم تغير اسمه إلى ياسر. من جهته أشار ضاوي بخيت العصيمي مشرف المحطة بالنقل الجماعي بالطائف بان الجهود التي بذلت لإسلام العاملين كانت على يد زملائهم بالعمل وبالإرادة منهم والإقناع بأن دين الإسلام هو دين الحق. 18 - 04 - 2008, 03:08
رد: إدارة النقل الجماعي بالطائف تحتفل بإسلام فلبينيين.. وتغير اسميهما إلى ياسر وجمي
الحمدلله على نعمه
18 - 04 - 2008, 03:14
مشرف سابق
تاريخ الانتساب: 06 2005
المكان: الريـاض! مشاركات: 4, 247
مشاركات المدونة: 2
الدين المعاملة..
لا عدمناك..
18 - 04 - 2008, 03:17
رئيس مجلس الإدارة والمؤسس
تاريخ الانتساب: 05 2003
المكان: ابها
مشاركات: 31, 033
مشاركات المدونة: 1
الحمد الله الذي قيض لنا مثل هؤلاء
في الدعوة الى الله واقناع هؤلاء بالاسلام والدخول فية
وهذا من فضل الله وكرمة
نسال الله ان يديم علينا نعمة الاسلام اولا ونعمة الامن والامان
وجزاك الله خير اخي
ولك خالص الشكر
التوقيع:
كافة المواضيع والتعليقات في منتديات شبكة لألمعي تعبر عن رأي كاتبها وليس
على شبكة الألمعي ادنى مسؤلية في ذلك
أما شركة "معادن" للألمنيوم، رعت هي الأخرى تدريب مشغلين في مشروع الألمنيوم في دورتين بالكلية التقنية بالجبيل مستهدفة (166) متدربا في المجموعة الأولى، و(159) متدرباً في الثانية، فيما كان الاستثمار خلال العام 2011م، (8 ملايين ريال) للمجموعة الأولى التي أكملت برنامجاً للغة الانجليزية و(4 ملايين ريال) للمجموعة الثانية، في حين بلغ استثمار شركة "معادن" للألمنيوم في هذا المجال (12 مليون ريال) خلال العام الماضي. ومما يدل على حرص شركة معادن دعم الصناعات الوطنية والمشاركة في تعزيز الاقتصاد المحلي وتحقيق نسب السعودة، تضمين جميع عقود شركة معادن والشركات التابعة لها عدداً من الشروط التي تلزم المقاولين والموردين بمستوى عال من السعودة -إضافة إلى طلب مراعاة النطاق الأخضر فما فوق من نظام وزارة العمل (نطاقات)- وتلزمهم كذلك بشراء احتياجاتهم من الشركات السعودية والسوق المحلي، حيث قامت معادن للألمنيوم بإلزام المقاولين والموردين العاملين معها بنسبة سعودة لا تقل عن 50% مع زيادة سنوية تقدر ب5%. وتفتخر معادن بتحقيق العديد من انجازات التي تدعم الصناعة والاقتصاد الوطني، حيث يتمثل ذلك بحرصها على تأمين سائر الاحتياجات من المشتريات محلياً لتبلغ مشتريات معادن والشركات التابعة مع شركات محليه في العام الماضي 2011 ما نسبته 52% من مجموع مصروفات العقود و المشتريات.
وقال ابن كثير رحمه الله: قال رب اجعل لي آية ـ أي: علامة ودليلا على وجود ما وعدتني، لتستقر نفسي ويطمئن قلبي بما وعدتني، كما قال إبراهيم عليه السلام: رب أرني كيف تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ـ الآية {البقرة: 260}. والله أعلم.
تفسير: (قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ...)
وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا; أي أوجدتك بقدرتي فكذلك [ ص: 76] أوجد لك الولد. واختار هذا القول النحاس وقال: قول قتادة إن زكريا عوقب بترك الكلام قول مرغوب عنه; لأن الله عز وجل لم يخبرنا أنه أذنب ولا أنه نهاه عن هذا; والقول فيه أن المعنى اجعل لي علامة تدل على كون الولد ، إذ كان ذلك مغيبا عني. و رمزا نصب على الاستثناء المنقطع; قاله الأخفش. تفسير: (قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا ...). وقال الكسائي: رمز يرمز ويرمز. وقرئ " إلا رمزا " بفتح الميم و ( رمزا) بضمها وضم الراء ، الواحدة رمزة. الثالثة: في هذه الآية دليل على أن الإشارة تنزل منزلة الكلام وذلك موجود في كثير من السنة ، وآكد الإشارات ما حكم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من أمر السوداء حين قال لها: ( أين الله ؟) فأشارت برأسها إلى السماء فقال: ( أعتقها فإنها مؤمنة). فأجاز الإسلام بالإشارة الذي هو أصل الديانة الذي يحرز الدم والمال وتستحق به الجنة وينجى به من النار ، وحكم بإيمانها كما يحكم بنطق من يقول ذلك; فيجب أن تكون الإشارة عاملة في سائر الديانة ، وهو قول عامة الفقهاء. وروى ابن القاسم عن مالك أن الأخرس إذا أشار بالطلاق أنه يلزمه. وقال الشافعي في الرجل يمرض فيختل لسانه فهو كالأخرس في الرجعة والطلاق.
وعن السدي والربيع: آيةَ تحقق كون الخطاب الوارد عليه وارداً من قبل الله تعالى ، وهو ما في إنجيل لوقا. وعندي في هذا نظر ، لأنّ الأنبياء لا يلتبس عليهم الخطاب الوارد عليهم من الله ويعلمونه بعلم ضروري. وقوله: { آياتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} جعل الله حُبْسة لسانه عن الكلام آية على الوقت الذي تحمل فيه زوجته ، لأنّ الله صرف ما لَه من القوة في أعصاب الكلام المتصلة بالدمَاغ إلى أعصاب التناسل بحكمة عجيبة يقرب منها ما يذكر من سقوط بعض الإحساس لمن يأكل البَلاذر لقوة الفكر. أوْ أمرِه بالامتناع من الكلام مع الناس إعانة على انصراف القوة من المنطق إلى التناسل ، أي متى تمت ثلاثة الأيام كان ذلك أمارة ابتداء الحمل. قال الربيع جعل الله ذلك له عقوبة لتردّده في صحة ما أخبره به الملَك ، وبذلك صرح في إنجيل لوقا ، فيكون الجواب على هذا الوجه من قبيل أسلوب الحكيم لأنه سأل آيةً فأعطي غيرها. وقوله: { واذكر ربك كثيراً وسبح بالعشي والإبكار} أمر بالشكر. والذِّكر المراد به: الذِّكر بالقلب والصلاةِ إن كان قد سلب قوة النطق ، أو الذكر اللساني إن كان قد نهي عنها فقط. القران الكريم |قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا. والاستثناء في قوله إلاّ رمزاً استثناء منقطع.
القران الكريم |قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
وقد مضى في البقرة معنى الذكر. وقال محمد بن كعب القرظي: لو رخص لأحد في ترك الذكر لرخص لزكريا بقول الله عز وجل: ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا ولرخص للرجل يكون في الحرب بقول الله عز وجل: إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا. وذكره الطبري. وسبح أي صل; سميت الصلاة سبحة لما فيها من تنزيه الله تعالى عن السوء. و ( العشي) جمع عشية. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 41. وقيل: هو واحد. وذلك من حين تزول الشمس إلى أن تغيب; عن مجاهد. وفي الموطأ عن القاسم بن محمد قال: ما أدركت الناس إلا وهم يصلون الظهر بعشي. والإبكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
لم يمت في بطن الحوت، لم يختنق، وليس في بطن الحوت فقط بل في قعر البحر، فكيف بقي على قيد الحياة وهو في هذه الحياة؟! وكيف وجد عنده الأمل في الخروج؛ لأنه لو لفظه الحوت في قعر البحر يموت ويغرق، فأسباب النجاة معدومة تقريبًا، ومع ذلك جاءت الاستجابة: فَاسْتَجَبْنَا لَهُ [الأنبياء:88] ونجاه الله من الغم، فهنا العلة والمرض أيوب وما أصابه من ضُر، وهنا الكرب في جوف الحوت. وزكريا : رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا [الأنبياء:89] مع أنه كما سبق الأسباب شبه معدومة، ومع ذلك يأتيه بالولد، فالله على كل شيء قدير، كل ما تطلب، وكل الحاجات، كل الآمال هي عند الله ، والخلق لا يملكون لأنفسهم حتى يملكوا لك شيء، هم لا يملكون لأنفسهم ضرًا ولا نفعا، فكيف تؤمل النفع والدفع من المخلوقين؟! فالله -تبارك وتعالى- إذا شاء منع الأسباب من النفوذ، وإذا شاء أجرى الأمور على خلاف ما تقتضيه الأسباب، وإن شاء أوقع ما شاء من غير سبب، من غير سبب أعني الأسباب التي جعلها الله في مجاري العادات، وأما الله فإنه يفعل لحكمة، وأفعاله مبناها على الحكمة.
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة آل عمران - الآية 41
لا غنى لنا بحال من الأحوال عن ذكر الله ، فإذا جف اللسان جف القلب، وإذا جف القلب تسحرت النفس، وكثُرت الواردات عليها من الهموم والوساوس والخواطر السيئة، وتسلط الشيطان، والإغواء، وما إلى ذلك، الذكر هو الحِصن. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة بقوله: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا لم يرد الأمر بالإكثار من شيء من العبادات، يعني: يرد مقيدًا بالإكثار إلا الذكر، وهذا كثير: وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ [الأحزاب:35]، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا [الأحزاب:41]، وذلك أنها عبادة خفيفة على اللسان لا تحتاج إلى هيئة مُعينة، يذكر قائمًا وقاعدًا وعلى جنب بكل حالاته، وثوابها وأثرها عظيم. فأسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الذاكرين كثيرًا والذاكرات، -والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد، وآله، وصحبه. الموافقات (5/ 312). نشر البنود على مراقي السعود (1/ 110).
وأمره تعالى بالذكر لربه كثيرا لأنه لم يحل بينه وبين ذكر الله، وهذا قاض بأنه لم [ ص: 216] تدركه آفة ولا علة في لسانه، وقال محمد بن كعب القرظي: لو كان الله رخص لأحد في ترك الذكر; لرخص لزكرياء عليه السلام حيث قال: آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا لكنه قال له: واذكر ربك كثيرا وقوله تعالى: "وسبح" معناه: قل: سبحان الله، وقال قوم معناه: صل، والقول الأول أصوب لأنه يناسب الذكر ويستغرب مع امتناع الكلام مع الناس.