وكذلك فإن هذا الاسم يعود لأهميتها الكبيرة، ونتيجة تقديمها عن باقي السور في المصحف الشريف، كما أنها تحتوي على مجموعة من الأحكام الهامة في القرآن، ويجوز أن يُطلق عليها أيضًا أم القرآن ولا تعارض بين كلا المسميين. شاهد أيضًا: بحث عن تفسير سورة الفاتحة وأهم المعلومات عن سورة الفاتحة
السورة الوافية
من الأسماء الأخرى لسورة الفاتحة هو اسم الوافية فكان سفيان ابن عيينة يُطلق عليها هذا الاسم، وهناك قولان في سبب تسميتها بهذا الاسم، فالقول الأول الذي تبناه الثعلبي وهو أن المسلم يقرأها وافية في جميع الصلوات. أسماء سورة الفاتحة. وكذلك لأنها لا تقبل التجزئة أو التقسيم كما في السور الأخرى التي يجوز تقسيمها على الركعات، ولكن من غير الجائز تقسيم سورة الفاتحة لذلك سُميت بالوافية من وجهة نظر الثعلبي، والقول الآخر هو قول الزمخشري الذي أرجع هذا الاسم لأنها وافية لكافة المعاني القرآنية. السورة الشافية
ويعود اطلاق هذا الاسم على سورة الفاتحة لأن قراءتها فيه شفاء من الأمراض والأسقام، وهذا تأثير مجرب في علاج بعض الأمراض، وجميع السور القرآنية بها شفاء للروح والجسد وليس سورة الفاتحة فقط. فاتحة الكتاب
ونجد أن هذا الاسم من الأسماء التي ورد ذكرها كثيرًا في العديد من الأحاديث، ومن ذلك الحديث الذي رواه عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله، (( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب))، ويقول ابن جرجير أن السبب في هذا الاسم هو أن المصفح يُفتتح بسورة الفاتحة، وتُفتتح بقراءتها الصلاة، كما أنها فاتحة ما يليها من سور قرآنية.
أسماء سورة الفاتحة
سورة الأساس
والسبب في إطلاق هذا الاسم على سورة الفاتحة أن العلماء يعتبرونها أساس للقرآن الكريم، ومن العلماء الكبار الذين اعتمدوا هذا الاسم، ابن كثير، الفيروز آبادي، القرطبي، الرازي، الثعلبي، ابن حجر، العيني، السيوطي، الشوكاني، البيضاوي، وغيرهم من الفقهاء والعلماء الأجلاء، ويقول العيني في هذا الشأن" لأنها أوَّل سورة في القرآن فهي كالأساس". شاهد أيضًا: لماذا سميت سورة الفاتحة بهذا الاسم
القرآن العظيم
لُقبت سورة الفاتحة أيضًا بالقرآن العظيم، وذلك كما ورد في العديد من الأحاديث عن أبي ابن كعب وأبو هريرة في تفسير قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم}، فالمقصود بالسبع المثاني سورة الفاتحة والمقصود بها أيضًا القرآن العظيم. ومن أسباب تسميتها بهذا الاسم أيضًا أنها تشتمل على العديد من المعاني الموجودة في العديد من السور القرآنية، وهناك العديد من الأسماء الأخرى لسورة الفاتحة التي لا تسعنا السطور لذكرها، فقد أسماها أبو حيان والسيوطي بعض الأسماء ومنها، سورة المناجاة، سورة النور، سورة التفويض، سورة الثناء كما أطلق عليها العالم الكبير الفيروز آبادي ولكننا لا نجد ذكرًا لهذه المسميات في كتب التفسير حتى التفاسير المتقدمة منها.
وَجَمْعَهُ. اجمع مزايا وأصول وركائز العقيدة الإسلامية. وهو سبب لاستجابة الدعاء بإذن الله تبارك وتعالى. أنواع التوحيد في سورة الفاتحة
تفسير آيات سورة الفاتحة
نقدم هنا تفسير سورة الفاتحة ، وذلك من بعض المعلومات الواردة في سورة الفاتحة ، وتفسير الآيات: [11]
{بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}: تُفتتح هذه السورة العظيمة باسم الله العظيم ، التي لا تُسمَّى بها أحدٌ ، مباركٌ وتعالى. من اسماء سورة الفاتحة. { الَحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: وهي الحمد لله تعالى صاحب الفضل والبركات كانت ظاهرة أم خفية ، وسواء كانت هذه النعم في الدنيا أم في الآخرة. وهو الولي شؤون شؤون عباده وشؤونهم. {الِحِمَنِ الرَّحِيمِ}: هذان اسمان من أجمل أسماء الله تعالى ، يشيران إلى رحمة الله العظيمة التي تريد كل ما خلقه. {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ}: هو الله بيده وفيه ستأتي الساعة ويبعث الناس ، وبهذه الآية وتلاوتها يتذكر الناس اليوم الأخير الذي سيحاسبون فيه على ما فعلته أيديهم في حياتهم. الحياة الدنيوية. {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}: هذه الآية الكريمة تدل على شخص معين دون شريك ، وعليه يتكلف ويستعين في جميع شؤونه في الحياة ، ولا يكرس إلا الله تعالى وحده لعبادته والدعاء.
الحمد لله رب العالمين ، بحسب أول آية من سورة الفاتحة. الحمد هو الثناء بالجميل على واهب الجميل، والله علم الذات الأقدس واجب الوجود ذي الجلال والجمال، والرب هو السيد المالك المربي، والعالمين جمع عالم أريد به جميع الكائنات من كل ما سوى الله عز وجل. [1]
أما الشكرُ فهو الثناء عليه بإنعامه، فكلُّ شكرٍ حمدٌ، وليسَ كلُّ حمدٍ شكراً، فهذا فرقُ ما بين الحمد والشكر، ولذلك جاز أن يَحْمِدَ الله تعالى نفسه، ولم يَجُزْ أن يشكرها. فأما الفرق بين الحمد والمدح، فهو أن الحمد لا يستحق إلا على فعلٍ حسن، والمدح قد يكون على فعل وغير فعل، فكلُّ حمدٍ مدحٌ وليْسَ كل مدحٍ حمداً، ولهذا جاز أن يمدح الله تعالى على صفته، بأنه عالم قادر، ولم يجز أن يحمد به، لأن العلم والقدرة من صفات ذاته، لا من صفات أفعاله، ويجوز أن يمدح ويحمد على صفته، بأنه خالق رازق لأن الخلق والرزق من صفات فعله لا من صفات ذاته. شرح الكلمات [ عدل]
{الحمد}: الوصف بالجميل، والثناء به على المحمود ذى الفضائل والفواضل كالمدح والشكر. {لله}: اللام حرف جر ومعناها الاستحقاق أي أن الله مستحق لجميع المحامد والله علم على ذات الرب تبارك وتعالى. {رب}: السيد المالك المصلح المعبود بحق جل جلاله.
الحمد لله رب العالمين بالخط العربي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين وخاتم النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.
الحمد لله رب العالمين اعراب
فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: " تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ ". قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ: " أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ ؟ ". قُلْنَ: بَلَى. قَالَ: " فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ، وَلَمْ تَصُمْ ؟ " قُلْنَ: بَلَى. قَالَ: " فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا ". وفي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم
(أن نقصان دينها؛ فلأنها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم ولا تقضي الصلاة، فهذا من نقصان الدين، ولكن هذا النقص ليست مؤاخذة عليه، وإنما هو نقص حاصل بشرع الله ، هو الذي شرعه رفقا بها وتيسيرا عليها لأنها إذا صامت مع وجود الحيض والنفاس يضرها ذلك، فمن رحمة الله شرع لها ترك الصيام وقت الحيض والنفاس والقضاء بعد ذلك. وأما الصلاة فإنها حال الحيض قد وجد منها ما يمنع الطهارة، فمن رحمة الله جل وعلا أن شرع لها ترك الصلاة، وهكذا في النفاس، ثم شرع لها أنها لا تقضي؛ لأن في القضاء مشقة كبيرة؛ لأن الصلاة تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات، والحيض قد تكثر أيامه، فتبلغ سبعة أيام أو ثمانية أيام أو أكثر، والنفاس قد يبلغ أربعين يوما، فكان من رحمة الله لها وإحسانه إليها أن أسقط عنها الصلاة أداء وقضاء، ولا يلزم من هذا أن يكون نقص عقلها في كل شيء، ونقص دينها في كل شيء. )
وعلى القول بأنَّه مشتق غير مرتجل: فإنَّه مأخوذ مِن (أَلهه)، يألهه، إلهَةً، وألُوهيَّةً: إذا عَبَدَه مُحِبًّا لهُ غايَة الحبِّ، مُعظِّمًا له غاية التعظيم، خاشيًا إيَّاه غاية الخَشْية. ومادة (أَله) جاءت في لغة العرب لمعان كثيرةٍ منها: أَلِهَ إذا عبد، وأله إذا تحيّر، وإله إذا فزع، وإله إذا سكن. وكل هذه المعاني صالحة لاسم الله؛ إذ هو تعالى المعبودُ بحقٍّ. قال تعالى: ﴿ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ ﴾ [الزخرف: 84]، أي: معبودٌ فيهما معًا. والله تعالى تتحيَّر العقول في معرفة كُنْه ذاته، وتضطرب وتقرُّ بالعجز؛ إذ ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الشورى: 11]، وتفزع إليه الخلائق إذا نزل بها أمر تدعوه وتتضرع إليه ليكشف عنها ما نزل بها، وتسكن إليه القلوب المؤمنة، وتطمئن بذكره؛ قال تعالى: ﴿ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28]؛ فلذا كان أفضل الذكر: «لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كلِّ شيءٍ قدير». ﴿ رَبِّ ﴾: الربُّ اسم من أسماء الله تعالى، لا يصحُّ إطلاقه على غير الله تعالى إلا مضافًا كما تقدَّم بيانُه.