كرم الدكتور أكرم حسن وكيل وزارة التربية والتعليم ببورسعيد، اليوم الثلاثاء، 15 من الطلاب حفظة القرآن الكريم فى المسابقة الوزارية القرآن الكريم والثقافة الإسلامية، بواقع 5 طلاب أوائل من مستوياتها الثلاثة، وذلك بمكتبة مصر العامة. وأكد وكيل الوزارة، أن 113طالبا وطالبة من تعليم بورسعيد قد اشتركوا فى هذه المسابقة الوزارية منهم 14 طالبا وطالبة بالمستوى الأول و16 طالبا وطالبة بالمستوى الثانى و83 طالبا وطالبة بالمستوى الثالث، لافتا إلى أن تصفيات المسابقة عقدت فى مدرسة الواصفية الابتدائية. المفتي: إشارة الله لسيدنا أبي بكر في القرآن دلالة على مكانته العظيمة - التغطية الاخبارية. وأشار وكيل الوزارة، إلى أن هذه المسابقة السنوية تعقد بتوجيهات مدير عام تنمية التربية الدينية بديوان الوزارة، ويقوم عليها توجيه عام اللغة العربية والتربية الدينية تحت إشراف عام لإدارة العلاقات العامة والإعلام بديوان المديرية، بالتعاون مع أقسام العلاقات العامة بالإدارات التعليمية. وقال الدكتور أكرم، أن للمسابقة عدة مستويات يمكن للطلاب الإشتراك فيها وهى المستوى الأول لمن يحفظ القرآن كاملا مع حفظ الأحاديث الشريفة كاملة من كتاب الأربعون النووية والمستوى الثانى لمن يحفظ 20 جزءا من القرآن الكريم مع حفظ من حدیث واحد حتى 20 حديثا والمستوى الثالث لمن يحفظ 10 أجزاء من القرآن الكريم مع حفظ من حدیث واحد حتى 10 أحاديث شريفة.
احاديث عن الاخلاق الحسنة
« الثَّرثَارُ »: هُوَ كَثِيرُ الكَلامِ تَكلُّفاً. « وَالمُتَشَدِّقُ »: المُتَطاوِلُ عَلى النَّاسِ بِكَلامِهِ ، وَيتَكَلَّمُ بِملءِ فيه تَفَاصُحاً وَتَعْظِيماً لكلامِهِ ، « وَالمُتَفَيْهِقُ »: أَصلُهُ مِنَ الفَهْقِ ، وهُو الامْتِلاءُ ، وَهُوَ الذي يَمْلأ فَمَهُ بِالكَلامِ ، وَيَتَوَسَّعُ فيه ، وَيُغْرِب بِهِ تَكَبُّراً وَارتِفَاعاً ، وإِظْهَاراً للفَضِيلَةِ عَلى غيَرِهِ. احاديث عن الاخلاق الحسنة. وروى الترمذي عن عبد اللَّه بن المباركِ رحِمه اللَّه في تَفْسير حُسْنِ الخُلُقِ قال: هُوَ طَلاقَهُ الوجه. وبذلُ المَعرُوف ، وكَفُّ الأَذَى.
احاديث نبوية عن الاخلاق
4. وعن النَّوَّاسِ بنِ سمعانَ رضي اللَّه عنه قال: سأَلتُ رسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عنِ البِرِّ والإِثمِ فقالَ: « البِرُّ حُسنُ الخُلُقِ ، والإِثمُ: ما حاكَ في نَفْسِكَ ، وكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلعَ عَلَيْهِ النَّاسُ » رواهُ مسلم. 5. وعن عبد اللَّهِ بن عمرو بن العاص رضي اللَّه عنهما قال: لم يكن رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فَاحِشاً ولا مُتَفَحِّشاً. وكانَ يَقُولُ: « إِنَّ مِن خِيارِكُم أَحْسَنَكُم أَخْلاقاً » متفقٌ عليه. 6. وعن أبي الدرداءِ رضي اللَّه عنه: أَن النبيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ: « ما من شَيءٍ أَثْقَلُ في ميزَانِ المُؤمِنِ يَومَ القِيامة من حُسْنِ الخُلُقِ. وإِنَّ اللَّه يُبغِضُ الفَاحِشَ البَذِيِّ » رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. « البِذيُّ »: هو الذي يَتَكَلَّم بالفُحْشِ. ورِديء الكلامِ. 7. احاديث نبوية عن الاخلاق. وعن أبي هُريرة رضيَ اللَّه عنه قال: سُئِلَ رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم عَنْ أَكثرِ مَا يُدْخلُ النَّاس الجَنَّةَ ؟ قال: « تَقْوى اللَّهِ وَحُسنُ الخُلُق وَسُئِلَ عن أَكثرِ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ النَّارَ فَقَالَ: « الفَمُ وَالفَرْجُ ».
وذلك للتنبيه والحذر من شر الكذب وأضرار الوقوع فيه. حيث قال الرسول صل الله عليه وسلم: (أربع خلالٍ مَن كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا: من إذا حدث كذَب). ولقد سئل الرسول صل الله عليه وسلم عن خصال المؤمن بصورة عامة. فأخبر المصطفى بأن المؤمن لا يكذب. وقال الإمام الماوردي رحمه الله:(والكذب جماع كلّ شرٍّ. وأصل كلّ ذمٍّ لسوء عواقبه وخبث نتائجه). الدكتور علي الربيعي يذكر أضرار الكذب
يؤكد الدكتور علي الربيعي أن الله عز وجل لم ينه عن فعل أمر أو إنكاره إلا بسبب قبح هذا الفعل أو لسوء ما يحدث لصاحبه. من أخلاق المصطفى: الجود والإيثار - فيديو Dailymotion. وينطبق ذلك على الكذب وعلى أهله. وتضمن الكاذب صفة أخرى من صفات المنافقين. ويضيف أن أضرار الكذب التي تعود على الكاذب متعددة في الدنيا والآخرة. ونوضح بعضها في السطور التالية:
انعدام الأمن وقلة الطمأنينة والسكينة في الدنيا. لأن الصدق طمأنينة. ويؤدي الكذب بصاحبه إلى الريبة والشك والترقب بالإضافة إلى الاضطراب والخوف من كشف الحقيقة التي حاول الكاذب إخفائها. كذلك يمرض الكذب القلب كما يعاني صاحبه من الضغط النفسي. الكذب يزيل البركة ويقلل الرزق. والدليل على ذلك قول النبي صل الله عليه وسلم: (فإن صدَقَا وبَيَنَا بورِكَ لهما في بَيْعِهِما.
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ (17) قوله: وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قوله تعالى: وما تلك بيمينك قيل: كان هذا الخطاب من الله تعالى لموسى وحيا ؛ لأنه قال: فاستمع لما يوحى ولا بد للنبي في نفسه من معجزة يعلم بها صحة نبوة نفسه ، فأراه في العصا وفي نفسه ما أراه لذلك. ويجوز أن يكون ما أراه في الشجرة آية كافية له في نفسه ، ثم تكون اليد والعصا زيادة توكيد ، وبرهانا يلقى به قومه. واختلف في ما في قوله وما تلك فقال الزجاج والفراء: هي اسم ناقص وصلت ب ( يمينك) أي ما التي بيمينك ؟ وقال أيضا: تلك بمعنى هذه ؛ ولو قال: ما ذلك لجاز ؛ أي ما ذلك الشيء: ومقصود السؤال تقرير الأمر حتى يقول موسى: هي عصاي ؛ ليثبت الحجة عليه بعد ما اعترف ، وإلا فقد علم الله ما هي في الأزل. وقال ابن الجوهري وفي بعض الآثار أن الله تعالى عتب على موسى إضافة العصا إلى نفسه في ذلك الموطن ، فقيل له: ألقها لترى منها العجب فتعلم أنه لا ملك عليها ولا تنضاف إليك. وقرأ ابن أبي إسحاق ( عصي) على لغة هذيل ؛ ومثله ( يا بشرى) و ( محيي) وقد تقدم. تفسير: (وما تلك بيمينك يا موسى). وقرأ الحسن ( عصاي) بكسر الياء لالتقاء الساكنين.
تفسير: (وما تلك بيمينك يا موسى)
إعراب الآية رقم (17): {وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (17)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (ما) اسم استفهام مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ، وهي للتقرير (تلك) اسم إشارة مبنيّ على السكون الظاهر على الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين في محلّ رفع خبر (بيمينك) متعلّق بمحذوف حال عامله الإشارة. جملة: (ما تلك... ) لا محلّ لها استئنافيّة وجملة: (يا موسى... ) لا محلّ لها اعتراضيّة، أو استئنافيّة لتأكيد النداء.. إعراب الآية رقم (18): {قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (18)}. تفسير قوله تعالى: وما تلك بيمينك ياموسى. الإعراب: (عصاي) خبر المبتدأ (هي) مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف.. والياء مضاف إليه (عليها) متعلّق ب (أتوكّأ)، (بها) متعلّق ب (أهشّ)، (على غنمي) متعلّق بحال محذوفة من مفعول أهشّ أي ورق الشجر متساقطا على غنمي الواو عاطفة (لي) متعلّق بمحذوف خبر مقدّم (فيها) متعلّق بالخبر المحذوف (مآرب) مبتدأ مؤخّر مرفوع (أخرى) نعت لمآرب مرفوع مثله، وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الألف. جملة: (قال... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (هي عصاي... ) في محلّ نصب مقول القول وجملة: (أتوكّأ... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ.
تفسير قوله تعالى: وما تلك بيمينك ياموسى
لطيفة هذه: استحباب تناول الأشياء غير المستقذرة باليمين، فما يتناول بها بالأوساخ والنجاسات، لكن الأشياء النظيفة الطاهرة يستحب أن تأخذها بيمينك، فهذا موسى جاء يحمل عصاه بيمينه، سأله الله ما بيمينك؟ فقال: عصاي. فيستحب للمؤمن أن يتناول الأشياء النقية الطاهرة النظيفة بيمينه، ويأخذ باليسرى ما كان فيه قذر أو نجس وما إلى ذلك، وهذه سنة الأنبياء. [ ثالثاً: مشروعية حمل العصا]. مشروعية حمل العصا، إذا رأيتم رجل في يده عصا فلا تلوموه، أو تقولوا: أعرج، أو تقولوا: كذا، بل هي من سنن الأولين وهذه مشروعة، تأخذ العصا تستعين بها على مشيك، على جلوسك، على قتل حية، على كذا.. إلى غير ذلك، فهي من السنن. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولوالدينا أجمعين في النهر:[ كان خطباء العرب يحملونها في أثناء الخطاب يشيرون بها، وكره هذا الشعوبيون من غير العرب، وهم محجوجون بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم، وللعصا فوائد كثيرة آخر فوائدها أنها تذكر بالسفر إلى الآخرة]. فصل: إعراب الآية رقم (17):|نداء الإيمان. قال: من آخر فوائد حمل العصا: أنها تذكرك بالدار الآخر. قال: [ فيه مشروعية حمل العصا، كان خطباء العرب] كان خطباء العرب يحملون العصا [ يحملونها في أثناء الخطاب يشيرون بها] وسر ذلك: أنهم يهددون بها ليكون الكلام مسموعاً يشير بها ويوجه الناس [ وكره هذا الشعوبيون من غير العرب] كرهه من غير العرب.
فصل: إعراب الآية رقم (17):|نداء الإيمان
[١٩]
معجزة الطمس: طمس الله -تعالى- على أموال بني إسرائيل من الدراهم والدنانير بأن تنمحي آثارها فتحولت أموالهم وأرزاقهم إلى حجارة [٢١]. [٢٢]
ويجدر بالذكر اختلاف العلماء في تفسير تحديد الله -تعالى- معجزات سيدنا موسى -عليه السلام- بالتسع في قوله -تعالى-: (وَلَقَد آتَينا موسى تِسعَ آياتٍ بَيِّناتٍ) ، [٢٣] مع أنها أكثر من ذلك، وذهبوا إلى أنَّ تخصيص عدداً معيناً بالذكر لا يقدح في ثبوت الزائد عليه، فقد ذكر الله -تعالى- ستة عشر معجزة لسيدنا موسى -عليه السلام- في القرآن الكريم، وقد اتفق المفسرون على سبع من هذه المعجزات التسعة المقصودة في الآية الكريمة وهي: العصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم.
ما هي معجزات سيدنا موسى - موضوع
والأصل في الكلمة الرخاوة. يقال رجل هش وزوج هش. وقرأ عكرمة ( وأهس) بالسين غير معجمة ؛ قيل: هما لغتان بمعنى واحد. وقيل: معناهما مختلف ؛ فالهش بالإعجام خبط الشجر ؛ والهس بغير إعجام زجر الغنم ؛ ذكره الماوردي ؛ وكذلك ذكر الزمخشري. وعن عكرمة: ( وأهس) بالسين أي أنحى عليها زاجرا لها والهس زجر الغنم. الرابعة: قوله تعالى: ولي فيها مآرب أخرى أي حوائج. واحدها مأربة ومأربة ومأربة. وقال: أخرى على صيغة الواحد ؛ لأن مآرب في معنى الجماعة ، لكن المهيع في توابع جمع ما لا يعقل الإفراد والكناية عنه بذلك ؛ فإن ذلك يجري مجرى الواحدة المؤنثة ؛ كقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وكقوله: يا جبال أوبي معه وقد تقدم هذا في ( الأعراف). الخامسة: تعرض قوم لتعديد منافع العصا منهم ابن عباس ، قال: إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا ، وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني ، وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها ، وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة ، وأقاتل بها السباع عن الغنم. وروى عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للأنبياء ، وعلامة للمؤمن. وقال الحسن البصري: فيها ست خصال ؛ سنة للأنبياء ، وزينة الصلحاء ، وسلاح على الأعداء ، وعون للضعفاء ، وغم المنافقين ، وزيادة في الطاعات.
وجملة: (أهشّ... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أتوكّأ. وجملة: (لي فيها مآرب... الصرف: (مآرب)، جمع مأرب أو مأربة بفتح راء الأول وتثليث راء الثاني وهو الحاجة، وهو الاسم من أرب بالشيء كلف به أو أرب إليه احتاج، والفعل من الباب الرابع، ووزن مآرب مفاعل بفتح الميم وكسر العين. البلاغة: - الإطناب: في قوله تعالى: (قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي) كان يكفي أن يقول: (هِيَ عَصايَ)، ولكنه توسع في الجواب، تلذذا بالخطاب. ويمكن أن يقال أيضا إن هذا هو فن التلفيف، وهو فن طريف من فنون البلاغة. وحدّه: أن يسأل السائل عن حكم، هو نوع من أنواع جنس تدعو الحاجة إلى بيانها، كلها أو أكثرها، فيعدل المسؤول عن الجواب الخاص، عما سئل عنه، من تبيين ذلك النوع، ويجيب بجواب عام يتضمن الإبانة على الحكم المسؤول عنه وعن غيره، بدعاء الحاجة إلى بيانه. فقول موسى، جوابا عن سؤال اللّه تعالى له: (هِيَ عَصايَ) هو الجواب الحقيقي للسؤال. ثم قال: (أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى) فأجاب عن سؤال مقدّر، كأنه توهم أن يقال له: وما تفعل بها؟ فقال معددا منافعها. الفوائد: - عصا موسى.