تزوج محمد السيد سعيد وأنجب إبناً واحداً يدعى مروان. [5]
مسيرته المهنية [ عدل]
عمل محمد السيد سعيد عقب تخرجه من الجامعة بمجال الصحافة ، وكتب بالعديد من الصحف والمجلات المصرية المحلية والدولية، ومن بينها جريدة القاهرة ، وجريدة الحياة اللندنية، وجريدة الأهرام ويكلى ، وجريدة الأهرام إبدو ، وشغل عدداً من المناصب فكان مديراً لمكتب جريدة الأهرام في العاصمة الأمريكية واشنطن عام 2002، ورأس تحرير مجلة رواق عربي، وأسس مجلة أحوال مصرية ، ثم أسس جريدة البديل في عام 2007 ورأس تحريرها حتى استقال من منصبه في أكتوبر من عام 2008. دكتور محمد السيد استشاري جلدية | بالطو. أسس محمد السيد سعيد المنظمة المصرية لحقوق الإنسان، وعمل مستشارا أكاديميا لمركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، كما انضم إلى الحركة المصرية من أجل التغيير والتي عُرفت باسم حركة كفاية فور تأسيسها في عام 2004، والتي تأسست احتجاجاً على سياسات نظام الرئيس المصري الأسبق محمد حسني مبارك ، واعتزامه توريث الحكم لنجله جمال مبارك. وفي واحد من مواقفه الشهيرة، التقى محمد السيد سعيد بالرئيس الأسبق مبارك عام 2005 بمعرض القاهرة الدولي للكتاب خلال أحد اللقاءات التي كان يجريها مبارك مع الصحفيين والمثقفين، وطالبه بدستور جديد يضمن تداول السلطة ولا يجعلها مطلقة في يد الرئيس، ودار بينهما مناقشة طويلة، وفي اليوم التالي أبلغ أحد موظفي هيئة معرض الكتاب الدكتور محمد السيد سعيد بأن كل نشاطاته في المعرض قد ألغيت.
- دراسات في التاريخ العثماني by دكتور سيد محمد السيد
- دكتور محمد السيد استشاري جلدية | بالطو
- دكتور/ة/محمد سيد العوادي/طب الأعصاب - ويب طب برو
- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار دروس وعبر - موقع مقالات إسلام ويب
- المؤاخاة بين الصحابة - ويكيبيديا
- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار| قصة الإسلام
دراسات في التاريخ العثماني By دكتور سيد محمد السيد
جامعة المنصورة، 2007. 3- محمد محمد النجار، ريهام عاصم غنيم " الحضور الالكتروني لمواقع مراكز الدراسات الاستراتيجية والبحثية: دراسة استكشافية لمعامل تأثير الويب ". ضمن أعمال المؤتمر القومى الثانى عشر للجمعية المصرية للمكتبات. مكتبة مبارك العامة، دمياط، 2008. 4- محمد محمد النجار. " متاجر الكتب المستعملة على الانترنت: دراسة تحليلية للمجموعات المتاحة بموقع بيع وتبديل الكتب المستعملة". ضمن أعمال مؤتمر النشر للمجلس الأعلى للثقافة، القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2009. 5- محمد محمد النجار. "مبادئ رانجاثان من التقليدية للرقمية: دراسة استكشافية " ضمن أعمال المؤتمر القومى الثالث عشر للجمعية المصرية للمكتبات. جامعة سيناء، العريش، 2009. عاشرا: الإشراف على الرسائل العلمية:
1- الماجستير:
1- أسماء صلاح على " صناعة المراجع العربية: دراسة تطبيقية على مجال المكتبات والمعلومات " إشراف أ. / حسناء محمود محجوب، د. / محمد محمد النجار.. - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2008). ( مجازة)
2- رشا محمد الكردى. " التدريب الميداني لطلاب أقسام المكتبات والمعلومات فى مصر: دراسة ميدانية ". إشراف أ. دكتور محمد السيد. / أسامة السيد محمود، د.
دكتور محمد السيد استشاري جلدية | بالطو
دار المعارف (1988). الشفاعة في الإسلام، دار المعارف، عبادة الشيطان في البيان القرآني والتاريخ الإنساني، دار الوفاء (1997). أصول النصرانية في الميزان: دراسة عن أصول الديانة المسيحية، دار الطباعة المحمدية (1988). الرسالة والرسل في العقيدة الإسلامية، المدخل لدراسة الأديان، الحوار بين الجماعات الإسلامية، دار الطباعة المحمدية (1997). قضية التكفير في الفكر الإسلامي، دار الطباعة المحمدية (1996). الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان، مكتبة الصفا (1989). دراسات قرآنية. محاولة لتطبيق الشريعة الإسلامية. قضايا الفكر الإسلامي المعاصر، دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع (2002). أخلاق الأسرة المسلمة - بحوث وفتاوى، دار الطباعة المحمدية (1996). النبوة المحمدية دلائلها وخصائصها، دار الاعتصام (2000). الإلهيات في العقيدة الإسلامية، دار الاعتصام (1998). التمهيد في دراسة العقيدة الإسلامية، دار الطباعة المحمدية (1998). المسيح ورسالته في القرآن، مكتبة الصفا (1999). نحو دستور إسلامي وضع مواده الأزهر الشريف، المكتبة التوفيقية (2008). دكتور/ة/محمد سيد العوادي/طب الأعصاب - ويب طب برو. وفاته في يوم الأحد 2 نوفمبر 2008 توفى المسير عن عمر يناهز 60 عاما بعد صراع مع مرض الكبد استمر لمدة عام، كان الدكتور المسير قد دخل العناية المركزة بمستشفي المقاولون العرب متأثرا بمرض في الكبد يستلزم إجراء جراحة عاجلة لزرع كبد توفي على اثرها، و شيعت جنازته في نفس اليوم ودفن بقرية كفر طبلوها مركز تلا بمحافظة المنوفية حيث مسقط رأسه.
دكتور/ة/محمد سيد العوادي/طب الأعصاب - ويب طب برو
[10]
حرية الصحافة من منظور حقوق الانسان: صدر عام 1995 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. [11]
اشكاليات التعثر الديمقراطى في الوطن العربى: صدر عام 1997 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. [12]
مقدمة لفهم منظومة حقوق الإنسان: صدر عام 1997 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. [13]
حكمة المصريين: صدر عام 1999 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. [14]
رجال الاعمال والديمقراطية وحقوق الانسان: صدر عام 2001 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان. [15]
مناهضة ختان البنات: صدر عن المجلس القومي للأمومة والطفولة بالقاهرة. دراسات في التاريخ العثماني by دكتور سيد محمد السيد. [16]
الانتقال الديمقراطي المحتجز في مصر: صدر عام 2006 عن دار ميريت للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة. [17] [18]
حقوقنا الآن وليس غداً: المواثيق الأساسية لحقوق الإنسان: كتبه بالاشتراك مع بهي الدين حسن، وصدر عام 2003 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان، ويضم الكتاب المواثيق الدولية الأساسية لحقوق الإنسان واتفاقيات حقوق المرأة ومناهضة التمييز التي اعتمدها المجتمع الدولي، حتى وقت صدور الكتاب مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، والعهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية، والعهد الدولي للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والبرتوكولات الاختيارية الملحقة بها.
- كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2006)
3- سمية صديق. " إدارة الجودة الشاملة بالمكتبات المدرسية بمحافظ الجيزة: دراسة ميدانية ". / شعبان عبد العزيز خليفة، د. - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2008). 4- صفاء حسين سعده. " نقل المكتبات إلى مبان جديدة: دراسة تحليلية تقييمية ". / محمد فتحى عبد الهادى، د. - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2006). ( مجازة)
5- عبد الله صالح البخيتى. " خدمات المعلومات بمكتبات جامعة إب بالجمهورية العربية اليمنية: دراسة للواقع وتخطيط للمستقبل ". (مجازة)
6- محمد رجب عيد. دكتور محمد السيد النمر. " تحليل الاستشهادات المرجعية لمصادر المعلومات الالكترونية بأطروحات جامعة المنوفية ". (مجازة)
7- محمد سعيد محمد سعيد. " أنماط إفادة قيادات وأعضاء الأحزاب المصرية من المعلومات: دراسة ميدانية ". (مجازة)
8- محمد عبد العليم سعد. " مكتبات المدارس الذكية فى مصر: دراسة ميدانية ". / السيد السيد النشار، د. (مجازة)
9- مروة عبد العليم حسن. " خدمة التصوير بالمكتبات الجامعية: دراسة مقارنة بين المكتبات الجامعية المصرية والمكتبات الأجنبية فى مصر ". - كلية الآداب: جامعة المنوفية، ( أطروحة ماجستير، 2006).
II- تحليل محاور الدرس ومناقشتها: 1- بعض خصائص مجتمع يثرب قبل هجرة الرسول إليه: لما قدم النبي ﷺ المدينة وجدها مجتمعا متنوعا في تشكيلته القبلية، يشمل الأنصار والمهاجرين وطوائف من اليهود والوثنيين، كل منهم له معتقداته المختلفة والمتناقضة، بالإضافة إلى كونها كانت مسرحا لحرب طويلة بين الأوس والخزرج، وسيادة النظام القبلي الذي يكرس للطبقية والتمييز العنصري القائم على تقاليد قبلية عبيد/أسياد، فاتخذ ﷺ الإجراءات الآتية: إرساء قواعد مجتمع إسلامي جديد يرتكز على الإيمان بالله وبرسوله الكريم وتطبيق شريعته. بناء مسجد يجمعهم للتفقه في الدين وأداء الصلاة. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار ونزع فتيل الخلاف بين الأوس والخزرج. جمع الكلمة على التوحيد وتحقيق الوحدة بينهم. عدم إجبار غير المسلمين على التخلي عن دينهم. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار دروس وعبر - موقع مقالات إسلام ويب. كتابة وثيقة بين الرسول ﷺ وبين المسلمين وبين اليهود. 2- قيم السلم والتعايش من خلال وثيقة المدينة: المساواة والعدل بين الناس بمختلف مللهم وعقائدهم. الحق في الأمن والتناصر والتعاون لكل فرد من أفراد المجتمع. نصرة المظلوم وحماية المستجير ومساعدة المدين والتكافل بين جميع فصائل الشعب. إبطال عادة الثأر بضمان التعاون على دفع الديات لأهل القتيل.
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار دروس وعبر - موقع مقالات إسلام ويب
إيثار الأنصار المهاجرين على أنفسهم
و عن ابن عمر قال: لقد رأيتنا وما الرجل المسلم بأحق بديناره ودرهمه من أخيه المسلم. رواه مسلم، عن أبي كريب والترمذي والنسائي، عن هناد، كليهما عن أبي معاو ية، فوقع لنا بدلًا عالياً لهم. ذكر أخو المهاجر من الأنصار
وقال ابن إسحاق: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من المهاجرين والأنصار فقال: « تواخوا في الله أخوين أخوين »، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: « هذا أخي » ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليٌّ أخوين، وحمزة وزيد بن حارثة أخوين، وإليه أوصى حمزة يوم أحد. وذكر سنيد بن داود: أن زيد بن حارثة وأسيد بن الحضير أخوان وهو حسن، إذ هما أنصاري ومهاجري، وأما المؤاخاة بين حمزة وزيد فقد ذكرناها
في المرة الأولى. المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار| قصة الإسلام. رجع إلى ابن إسحاق: و جعفر بن أبي طالب و معاذ بن جبل أخوين، وأنكره الواقدي لغيبة جعفر بالحبشة، وعند سنيد: أن المؤاخاة كانت بين ابن مسعود ومعاذ بن جبل. رجع: أبو بكر بن أبي قحافة و خارجة بن زيد بن أبي زهير أخوين، و عمر بن الخطاب و عتبان بن مالك أخوين، و أبو عبيدة بن الجراح و سعد بن معاذ أخوين، و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربيع أخوين، و الزبير بن العوام و سلمة بن سلامة بن وقش أخوين، و يقال: بل الزبير و عبد الله بن مسعود.
المؤاخاة بين الصحابة - ويكيبيديا
قلت: هذا كان في المؤاخاة الأولى قبل الهجرة و عثمان بن عفان و أوس بن ثابت بن المنذر أخوين، و طلحة بن عبيد الله و كعب بن مالك أخوين، و سعيد بن زيد و أُبيَ بن كعب أخوين، و مصعب بن عمير و أبو أيوب خالد بن زيد أخوين، و أبو حذيفة بن عتبة و عباد بن بشر أخوين، و عمار بن ياسر و حذيفة بن اليمان أخوين، و يقال: بل ثابت بن قيس بن الشماس و أبو ذر و المنذر بن عمر أخوين، وأنكره الواقدي لغيبة أبي ذر عن المدينة، وقال: لم يشهد بدرًا ولا أُحدًُا ولا الخندق، وإنما قدم بعد ذلك وعنده طليب بن عمير و المنذر بن عمرو أخوين. رجع إلى ابن إسحاق: و حاطب بن أبي بلتعة و عويم بن ساعدة أخوين، و سلمان الفارسي و أبو الدرداء أخوين، وبلال وأبو رويحة عبد الله بن عبد الرحمن الخثعمي أخوين. وعند سنيد بن داود فيما حكاه أبو عمر: المؤاخاة بين أبي مرثد و عبادة بن الصامت، وبين سعد و سعد بن معاذ، وبين عبد الله بن جحش و عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح، وبين عتبة بن غزوان و أبي دجانة ، وبين أبي سلمة بن عبد الأسد و سعد بن خيثمة وبين عثمان بن مظعون و أبي الهيثم بن التيهان.
المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار| قصة الإسلام
وقد سجَّل التاريخ العديد من المواقف المشرقة التي نشأت في ظلِّ هذه الأخوة، ومن ذلك ما حصل بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع رضي الله عنهما، حيث عرض سعد على أخيه نصف ماله ليأخذه، بل خيَّره بين إحدى زوجتيه كي يطلِّقها لأجله، فشكر له عبد الرحمن صنيعه وأثنى على كرمه، ثم طلب منه أن يدلّه على أسواق المدينة، ولم يمرّ وقتٌ قصير حتى استطاع عبد الرحمن بن عوف أن يكون من أصحاب المال والثراء. ولم يقف الأمر عند هذا الحدّ، بل إن كثيرًا من الأنصار عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم الأراضي الزراعيَّة بينهم وبين إخوانهم من المهاجرين، ولكنّ النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن تقوم هذه المواساة دونما إضرارٍ بأملاكهم، فأشار عليهم بأن يحتفظوا بأراضيهم مع إشراك إخوانهم المهاجرين في الحصاد، وقد أورث صنيعهم هذا مشاعر الإعجاب في نفوس المهاجرين، حتى إنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: "يا رسول الله، ما رأينا قومًا قدمنا عليهم أحسن مواساة في قليل، ولا أحسن بذلاً في كثير منهم، لقد حسبنا أن يذهبوا بالأجر كلّه". كما كانت تضحياتهم ومواقفهم النبيلة سببًا في مدح الله لهم بقوله: { وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [الحشر: 9].
وقد استمرّ العمل بقضيَّة التوارث زمنًا، حتى استطاع المهاجرون أن يألفوا المدينة ويندمجوا في المجتمع، وفتح الله لهم أبواب الخير من غنائم الحرب وغيرها ما أغناهم عن الآخرين، فنسخ الله تعالى العمل بهذا الحكم، وأرجع نظام الإرث إلى ما كان عليه، وذلك في قوله تعالى: { وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} [الأنفال: 75] ، مع بقاء العمل بالنصرة، وتبادل العطايا، وإسداء المشورة والنصيحة، وغيرها من معاني الأخوة. وتذكر لنا مصادر السيرة أسماء بعض الذين آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقد آخى بين أبي بكر وخارجة بن زهير، وآخى بين عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك، وبين أبي عبيدة بن الجراح وسعد بن معاذ، وبين الزبير بن العوام وسلامة بن سلامة بن وقش، وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك، وبين مصعب بن عمير وأبو أيوب خالد بن زيد رضي الله عنهم أجمعين، وأسماء أخرى بلغت تسعين صحابيًّا. وعند مراجعة أسماء هؤلاء الصحابة، نجد أن تلك المؤاخاة لم تُقِم وزنًا للاعتبارات القبلية أو الفوارق الطبقية، حيث جمعت بين القوي والضعيف، والغني والفقير، والأبيض والأسود، والحرّ والعبد، وبذلك استطاعت هذه الأخوُّة أن تنتصر على العصبيَّة للقبيلة أو الجنس أو الأرض، لتحلّ محلّها الرابطة الإيمانية، والأخوة الدينية.