OXQ STORE
آراء العملاء
حلو مره وبسيط وسريعين الله يوفقهم معتمدين بالنسبه لي بس ياليت لو يزيدون خدمات مثل اللايكات لليوتيوب والتعليقات
رااااااائع وسريع ومصداقية في العمل
جميل
مية مية
مصداقيه وتعامل راقي
والله متجر قوي مرهه واصطوري وبسرعه يردون
اشتريت منهم حول ال15شي انشالله الحين بشتري بعد 4اشياء مشالله متجر اصطوري الله يوفقهم ويسعدهم ويرزقهم ويحفظهم انشالله وسلام
ماشاءالله سريع في كلشي انصحكم فيه مره ممتاز
انصح اتعامل معاه سريع 👏🏻
من المتاجر المميزة واحرص أني اتعامل معه تجاوب سريع أسعار ممتازة والمصداقية موجودة
تركي البيضاني
الرياض
- يوزر شبه ثلاثي مكتب مفوضية رواد
- تقوى الله . . وحفظ أموال اليتامى | صحيفة الخليج
- تفسير آية: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ...)
يوزر شبه ثلاثي مكتب مفوضية رواد
14 [مكة]
ايبك فورت نايت 115 سكن فخم ورخيص
00:24:49 2022. 19 [مكة]
أبهــــا
حساب ببجي اسلوب خورافي فخم
02:31:23 2022. 13 [مكة]
5, 500 ريال سعودي
حساب فخم فيه في ادكه بن يدر وا جينولا وا وكثير لاعبين سوبر سب ادفاع كله ينباع الا الحارس وفيه ديابي على اليمين
19:28:32 2022. 09 [مكة]
حساب ببجي فخم مستوى58 ملابس نادرة ورقصات وسيارات
19:36:51 2022. 03 [مكة]
المدينة المنورة
حساب فورت نايت اسكلتون فخم نار فل اسكنات
01:56:30 2021. 30 [مكة]
المجاردة
4, 000 ريال سعودي
حساب ببجي فخم على السوم
03:22:57 2022. يوزر تيك شبه ثلاثي - TR. 21 [مكة]
بيشة
حساب فري فاير للبيع ماهو للتبديل ماركة حساب فري فاير للبيع ماهو للبد في جدة بسعر ألف ريال سعودي
02:15:15 2022. 04 [مكة]
حساب ماركة حساب ببجي مصير مميز في جدة بسعر 2500 ريال سعودي قابل للتفاوض
18:34:31 2022. 23 [مكة]
2, 500 ريال سعودي
للبيع حساب ب ماركة حساب ببجي في جدة
09:27:42 2022. 06 [مكة]
10, 000 ريال سعودي
سكوتر رالي السرعه 55 الى 60 ماركة رالي في جدة
21:18:03 2022. 19 [مكة]
1, 200 ريال سعودي
سوني 4 للبيع مستخدم له معاي حوالي 2 سنتين نضيم جدا جدا ماركة سوني في جدة بسعر 800 ريال سعودي بداية السوم
03:13:02 2022.
كيف تجيب يوزر ثلاثي او رباعي سهل جدًا - YouTube
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) || صلاح باعثمان - YouTube
تقوى الله . . وحفظ أموال اليتامى | صحيفة الخليج
قال الزجاج عن المازني: لأن المعطوف والمعطوف عليه شريكان. يحل كل واحد منهما محل صاحبه؛ فكما لا يجوز "مررت بزيد وك" كذلك لا يجوز "مررت بك وزيد". وأما سيبويه فهي عنده قبيحة ولا تجوز إلا في الشعر؛ كما قال: فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا ** فاذهب فما بك والأيام من عجب عطف "الأيام" على الكاف في "بك" بغير الباء للضرورة. وكذلك قول الآخر: نعلق في مثل السواري سيوفنا ** وما بينها والكعب مهوى نفانف عطف "الكعب" على الضمير في "بينها" ضرورة. وقال أبو علي: ذلك ضعيف في القياس. وفي كتاب التذكرة المهدية عن الفارسي أن أبا العباس المبرد قال: لو صليت خلف إمام يقرأ "ما أنتم بمصرخي" [إبراهيم: 22] و"اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام" لأخذت نعلي ومضيت. تفسير آية: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ...). قال الزجاج: قراءة حمزة مع ضعفها وقبحها في العربية خطأ عظيم في أصول أمر الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تحلفوا بآبائكم) فإذا لم يجز الحلف بغير الله فكيف يجوز بالرحم. ورأيت إسماعيل بن إسحاق يذهب إلى أن الحلف بغير الله أمر عظيم، وإنه خاص لله تعالى. قال النحاس: وقول بعضهم {والأرحام} قسم خطأ من المعنى والإعراب؛ لأن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على النصب.
تفسير آية: (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ...)
وقرئ "تسلون" بنقل حركة الهمزة إلى السين. والأرحام بالنصب عطفا على محل الجار والمجرور كقولك: "مررت بزيد وعمرا" وينصره قراءة تساءلون به وبالأرحام فإنهم كانوا يقرنونها في السؤال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون: أسألك بالله وبالرحم، أو عطفا على الاسم الجليل،أى: اتقوا الله والأرحام وصلوها ولا تقطعوها فإن قطيعتها مما يجب أن يتقى وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك والفراء والزجاج. وقد جوز الواحدي نصبه على الإغراء، أي: والزموا الأرحام وصلوها. وقرئ بالجر عطفا على الضمير المجرور وبالرفع على أنه مبتدأ محذوف الخبر تقديره و"الأرحام" كذلك، أي: مما يتقى أو يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالى حيث قرنها باسمه الجليل على أن صلتها بمكان منه كما في قوله تعالى: ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا. تقوى الله . . وحفظ أموال اليتامى | صحيفة الخليج. وعنه عليه السلام "الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله". إن الله كان عليكم رقيبا أي: مراقبا، وهي صيغة مبالغة من رقب يرقب رقبا ورقبانا إذا أحد النظر لأمر يريد تحقيقه، أي: حافظا مطلعا على جميع ما يصدر عنكم من الأفعال والأقوال وعلى ما في ضمائركم من النيات مريدا لمجازاتكم بذلك، وهو تعليل للأمر ووجوب الامتثال به وإظهار الاسم الجليل لتأكيده وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل.
وقرأ الجمهور بنصب (الأرحام) التقدير: واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقرأ حمزة (والأرحامِ) عطفاً على الضمير المجرور في (به). والمعنى على قراءة الجمهور يكون الأرحام مأموراً باتقائها على المعنى المصدري، وهو على حذف مضاف، والتقدير: اتقاء حقوقها. وعلى هذه القراءة فالآية ابتداء تشريع، وهو مما أشار إليه قوله تعالى: "وخلق منها زوجها". وعلى قراءة حمزة يكون تعظيماً لشأن الأرحام أي التي يسأل بعضكم بعضاً بها، وذلك قول العرب (ناشدتك الله والرحم). والله أعلم السؤال: لم عبر ب (كان) الدالة على الانقطاع في قوله تعالى: "إن الله كان عليكم رقيباً". حيث أفاد معنى أنه - سبحانه - اتصف بالحفظ فيما مضى وانقطع، وهذا محال على الله تعالى؟ الجواب: (كان) في الآية الكريمة وفي نظيراتها تفيد الاستمرار أي أن الله تعالى متصف بأنه رقيب على عباده أزلاً وأبداً، أي كان ولايزال وسيظل. والله أعلم. حث على الأمانة
قال تعالى: "وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوباً كبيراً"، (النساء: 2). إضاءة: في الآية الكريمة حث لأوصياء اليتامى على المحافظة على أموال اليتامى وصونها حتى يبلغوا الحلم فيردوها إليهم سالمة غير متعرضين لها بنهب أو طمع.