فطرة
عن الركن الثاني للحرية، وهو المساواة، يشير محمد الخضر حسين إلى أن الفطرة التي فطر الله الناس عليها تنبني على المساواة، وأن العقوبة الموضوعة في هذا الشأن، لا تفرق بين الناس تبعاً لمراتبهم الاجتماعية. ويشير، مثلاً، إلى جانب من خطب الخلفاء الراشدين، كخطبة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه: «أيها الناس قد وليت عليكم ولست بخيركم.. الخ»، وإلى نموذج من المساواة في عهد الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ومن ذلك أيضاً ما كتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته إلى أبو موسى الأشعري قائلاً: «ساو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتى لا ييأس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف في حيفك». قصة عن عمر بن الخطاب. في موضوع حرية الأموال، يتحدث حسين عن ضرورات توخي الوسطية في كل ما يتعلق بالأموال كسباً وانتفاعاً وإنفاقاً، ويفصّل لأربعة مطالب في هذا الشأن كحديثه عن الوسطية وتأكيده أن الشريعة لم تغادر صغيرة ولا كبيرة من وجوه التصرفات في الأموال إلا أحصتها وعلقت عليها حكماً عادلاً، كما يعدد مراتب هذه الأموال، ويصنفها، وينظر فيها على ضوء ما يتعلق بها من جهة انتقالها. في باب حرية الدين، يضرب مؤلف الكتاب أمثلة عديدة، في ضوء ما قرره الإسلام للأمم التي يضمها تحت حمايته، بما يضمن إقامة شعائرها بإرادة مستقلة.
الشارقة: عثمان حسن
يعتبر محمد الخضر حسين، شيخ الأزهر السابق، واحداً من المفكرين الذين فهموا معنى الحرية فهماً دقيقاً ونافح عنها حتى وفاته، ضد من أرادوا بها كيداً. والحرية في الإسلام، كما يصفها في كتابه الذي صدر لأول مرة في 1909 «ليست تلك التي تطلق للنفس عنان التصرف والهوى، ولا هي التي تقيد العقل والمنطق؛ بل تستند إلى قواعد تراعى بها المصلحة العامة لجموع الشعوب». الحرية، وفق حسين، تقوم على دعامتين أساسيتين هما «المشورة» و«المساواة»، وهما القاعدتان اللتان جعلهما الإسلام أصل الحكم فيه؛ فهما تضمنان تمييزَ حقوق الأفراد دون استبداد، وكذلك انتظام أداء حقوق كل الفئات والطبقات الاجتماعية. وجاء محتوى الكتاب ليفسر هاتين القاعدتين، في ضوء الفهم الإسلامي الصحيح، وعزز حسين ذلك بكثير من الآيات والوقائع التي حفل بها التاريخ الإسلامي في عهد الرسول الكريم والخلفاء الراشدين والصحابة من بعدهم. واشتملت عناوين كتاب «الحرية في الإسلام» على أبواب اختارها حسين بعناية وكلها جاءت تطبيقاً لمفاهيم الحرية مثل: المساواة، والحرية في الأموال، والحرية في الأعراض، الحرية في الدماء، والحرية في الدين، والحرية في خطاب الأمراء.
ويفصل المؤلف في هذا الشأن من الناحية الدينية، كما يتطرق إلى المسائل التي تحتم الفصل في النزاعات إن وجدت، في ضوء قانون العدل والمساواة، والقسط، تبعاً لقوله تعالى: «وأقسطوا إن الله يحب المقسطين».
إذا صلى الإمام ناسيأً حدثه فصلاته باطلة وعليه إعادتها،
أعزائي ، يسرنا أن نظهر الاحترام لكافة الطلاب على موقع " مـعـلـمـي ". يسرنا أن نوفر لك إجابات للعديد من الأسئلة التعليمية التي تبحث عنها على هذا الموقع ومساعدتك عبر تبسيط تعليمك أحقق الأحلام. إذا صلى الإمام ناسيأً حدثه فصلاته باطلة وعليه إعادتها
نأمل عبر موقع مـعـلـمـي الإلكتروني الذي يعرض أفضل الإجابات والحلول أن تتمكن من إذاعة الإجابة الصحيحة على سؤالك ، والسؤال هو:
إذا صلى الإمام ناسيأً حدثه فصلاته باطلة وعليه إعادتها؟
الاجابه هي:
صواب.
من صلى قبل دخول الوقت فصلاته باطلة وعليه إعادتها بعد دخول الوقت - إسلام ويب - مركز الفتوى
تابعونا في البوابة الإخبارية والثقافية العربية والتي تغطي أخبار الشرق الأوسط والعالم وجميع الاستفهامات حول و جميع الاسئلة المطروحة مستقبلا. إذا صلى الإمام ناسيأً حدثه فصلاته باطلة وعليه إعادتها صح ام خطأ – السعـودية فـور، نتشرف بعودتكم متابعين الشبكة الاولي عربيا في الاجابة علي كل الاسئلة المطروحة من جميع انحاء الوطن العربي، السعودية فور تعود اليكم من جديد لتحل جميع الالغاز والاستفهامات حول اسفسارات كثيرة في هذه الاثناء. #إذا #صلى #الإمام #ناسيأ #حدثه #فصلاته #باطلة #وعليه #إعادتها #صح #ام #خطأ #ايجي #ناو #نيوز
اذا صلى الامام ناسيا حدثه
#إذا #صلى #الإمام #ناسيأ #حدثه #فصلاته #باطلة #وعليه #إعادتها #ايجي #ناو #نيوز
إذا صلى الإمام ناسيا حدثه فصلاته باطلة وعليه إعادتها صح أم خطأ - ما الحل
ولكن إن علم المأموم بذلك وأراد أن يعيد صلاته أو أنه أعادها اعتقاداً منه أنه يفعل الصواب فهو اجتهاد منه ولا حرج عليه به وهو مأجور على ذلك بأمر الله ولكنها زيادة، ولكن عليه أن يكون على دراية بالحكم الشرعي لتلك المسألة بأنه لا ينبغي عليه إعادة الصلاة حيث كانت صلاة صحيحة. إلى هنا عزيزي القارئ نكون قد أوضحنا في مخزن إجابة سؤال اذا صلى الامام ناسيا حدثه سواء كان غير متوضيء وعلى غير طهارة، أو لأنه جنب، حيث يجب عليه أن يخرج عن الصلاة ويذهب ليزيل حدثه ثم يعود ويصلي، أما عن المؤمنين فإن صلاتهم صحيحة ولا ينبغي إعادتها إن لم يكونوا على علم بذلك. المراجع
1
2
تاريخ النشر: الأربعاء 18 رجب 1428 هـ - 1-8-2007 م
التقييم:
رقم الفتوى: 98083
4821
0
263
السؤال
أعيش في مدينة شمالي أوروبا والليل قصير عندنا في الصيف. منذ قدومي وأنا أعتمد جدول مواقيت الصلاة الذي وُزّع علينا في المسجد لكن هذا العام اكتشفت مصادفة أن المسجد اعتمد جدولاً آخر. ما يهم في الأمر أن موعد صلاة الفجر في التوقيت الجديد هو 2:43 بينما 1:33 بعد منتصف الليل في التوقيت الذي لدي، ولا يوجد فرق كبير في أوقات باقي الصلوات. ولدى علمي بالأمر ذهلت حقاً لأني أصلي الفجر في بداية وقته أي أني أصلي قبل موعد الصلاة بناء على الجدول الجديد المعتمد، فاتصلت بصديق لي يصلي في مسجد آخر لأتبين الأمر فأخبرني أنهم لا يزالون يصلون الفجر الساعة 1:45 كما في السابق وأن لا حاجة أن أعيد صلاتي، لكني لم أكتف بذلك وحاولت أن أتبين الهالة البيضاء في السماء والتي تظهر عند الفجر فلم أر فرقاً في بياض الليل إن في أوله أو آخره. سؤالي هو: أي التوقيتين أتبع لدى أداء صلاة الفجر علماً بأني أستيقظ طول الليل لأدرك الفجر فإن نمت أضعت المغرب أو العشاء أو الفجر أو كلها لذا أنام بعد الفجر وسأجد مشقة كبيرة لأداء الفجر الساعة 3:00 بناء على التوقيت الجديد.