وفقا لما أورده العلماء فإن لبس المرأة للبنطال مباح، لا يوجد مانع، وهذا في حالة لو كان البنطلون ساترا للعورة لا مبيننا لها أي ألا يكون البنطلون ضيقا لدرجة أن يظهر مفاتن المرأة، علاوة علي أنه يجب علي البنطال ألا يكون فيه أي تشبه بالرجال، فالبنطلون الخاص بالمرأة لا يرتديه الرجل والعكس صحيح. حكم لبس البنطلون للنساء - مخزن. بالإضافة إلى أنه في حالة لو كان البنطال علي شكل خاص بما يرتديه الكفار، فلا يجوز للمرأة أن ترتديه، ومن الجدير بالذكر هو أنه يجب علي كلا من الجنسين الرجل والمرأة أن يتأكدوا من ملبسهم في كون أنه لا يشبه لباس الأخر، وألا يكون مشابها للباس الكفار وغير المسلمين. حكم لبس البنطلون مع بلوزة طويلة
وفقا لما أوردته دار الإفتاء المصرية، فإنه طالما أن البنطال ساتر لعوراتها، لا يبين مفاتن جسدها ولا يصفه، وكانت البلوزة الطويلة لا يوجد فيها أي تشبه بملبس الكفار أو الرجال، فلا حرج في لبس البنطال الواسع الساتر علي البلوزة الطويلة. بينما أوضحت دار الإفتاء أن ما هو محرم، هو أن يكون بنطال المرأة فيه أي تشبه بالرجال، أو مماشيا للبس الكفرة، أو في حالة كونه ضيقا لدرجة تفصيل جسدها وتبيين مفاتنه. ومن الجدير بالذكر أن هذا هو السبب في أن الإسلام لم يقم بفرض زي معين أو هيئة معينة للباس المرأة، إلا أن يكون زيها ساترا لها محتشما، لا يصف أي من مفاتن جسدها أو يثير أي غرائز لدي الرجال.
- حكم لبس البنطلون الضيق
- حكم لبس البنطلون في الصلاة
- حكم لبس البنطلون للنساء
- تفسير: (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين)
- قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ - المسافرون العرب
- القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المؤمنون - الآية 112
- قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ
حكم لبس البنطلون الضيق
علاوة على ذلك أشار علماء الدين أن الكاسيات العاريات هن اللاتي يرتدين ملابس تظهر مفاتن الجسم وتظهر بشكل كبير. رأي الشيخ محمد المختار الشنقيطي الشيخ محمد المختار الشنقيطي هو من أكبر الشيوخ بالمملكة العربية السعودية، وهو عضو في هيئة كبار العلماء والذي أعلن عن رأيه فيما يخص ارتداء البنطلون للسيدات، و أشار أن ينبغي على السيدة أن ترتدي عباءتها وان تستر جسمها بشكل كامل، ولا تظهر أي تفاصيل لشكل الجسم. وإذا أرادت أن ترتدي البنطلون ترتديه أسفل العباءة، ولا يجوز للسيدة أن ترتدي البنطلون أمام الرجل اجنبي أو أمام محارمها، لأن النساء المؤمنات هن الآتي يحفظن أعراضهم وأجسامهم أمام عيون الجميع. حكم الصلاة بالبنطلون للسيدات إذا قامت السيدة للصلاة وهي ترتدي البنطلون فتلك من الأمور المحرمة والغير صحيحة، ولكن إذا كانت ترتدي البنطلون وعليها البلوزة طويله حتى بعد الركبتين والبنطلون واسع ولا يظهر منها سوي وجهها وكفيها فهذه الصلاة صحيحة، والله أعلم. حكم لبس البنطلون الضيق. ولكن ذلك يتنافى مع آداب الصلاة حيث أمرنا الله تبارك وتعالى قال إذا ذهبت المرأة لصلاتها أن تلبس لباسا فضفاضا لا يوضح جسمها بأي شكل من الأشكال. وبذلك نكون قد تعرفنا على حكم لبس البنطلون للنساء وما هو حكم ارتداء البنطلون أمام الزوج أو شخص أجنبي أو المحارم، وحكم الصلاة بالبنطلون وطرحنا لكم كل المعلومات الواردة عنها، نشكركم على المتابعة وانتظروا كل جديد من مجلة انوثتك.
بالإضافة إلى أنه من الضروري ألا يكون تشبها بلباس الكفرة، أو شاذا عن ملابس أهل المرأة وبلدها. ومن الجدير بالذكر هو أنه لا يوجد زي محدد أو موحد للنساء في الإسلام كما قد سبق وأوضحنا، وبناءا علي هذا فيمكن للمرأة أن ترتدي ما تشاء من اللباس طالما لا يخالف أي من هذه الضوابط. في النهاية ومع وصولنا لنقطة الختام في مقالنا الذي أجاب عن سؤال ما هو حكم لبس البنطلون للنساء فنكون قد أوردنا الإجابة في أنه لا مانع من لبس المرأة للبنطلون، إلا أنه يجب ألا يكون فيه أي تشبه بالرجال، أو أن يكون مشابها لملابس الكفار شاذا عن ملابس أهل المرأة وبلدها، علاوة عن كون أنه محرم أن يكون لباس المرأة وبنطالها يظهر مفاتن المرأة وتفاصيل جسدها، فيجب علي لباسها أن يكون ساترا لها محتشما.
حكم لبس البنطلون في الصلاة
أما الملابس المشتركة بين الرجال والنساء ولا تصمم من أجل الكافين فلا بأس في ارتدائها، فلا مانع من ارتداء الرجال أو النساء للفضة على سبيل المثال. كما أشار الشيخ إلى عدم إجازة ارتداء البنطال للمرأة إذا كان يصف عورة أو يظهر مفاتن وأعضاء الجسم مسببًا نوع من أنواع الفتنة. حكم ارتداء البنطال وفقًا لرأي مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
عندما سئل الدكتور صلاح الصاوي بشأن ارتداء الفتيات للبنطلون مع تزويده بعباءة أو بلوزة طويلة عليه، فأجاب بما شرعه مجمع الفقهاء بأمريكا بالشكل التالي:
أشار الطبيب إلى عدم إجازة ارتداء البنطلون مع القميص القصير إذا كان الملبس يشف ويحدد حجم عظام وتقاسيم العورة الخاصة بالمرأة. لكن من الجائز ارتداء المرأة للسراويل الواسعة إذا كانت لا تشف ولاتصف مفاتنها، وتزويدها بملابس طويلة تصل إلى الركبتين أو تحتهما مما يساهم في ستر كافة مفاتنها. بهذا فإن ارتداء البنطال جائز بمجرد استيفاء شروط الحجاب الشرعي به. هل يشرع للمرأة أن تلبس البنطلون الواسع - إسلام ويب - مركز الفتوى. ضوابط اللباس الشرعي
هناك بعض الضوابط التي يجب تحققها في الملابس التي تظهر بها المرأة المسلمة حفاظًا عليها وغلى الأجانب عنها من الفتن، والحجاب في الإسلام لا يتمثل في ارتداء الثوب فحسب بل هو منهاج كامل يصل إلى الطريقة التي تتعامل بها مع الغرباء من الرجال، فعلى المرأة المسلمة الحرص على الابتعاد عن الشبهات.
الأبيض؛ حيث قال رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فيه: (البَسوا مِن ثيابِكُم البياضَ، فإنَّها من خيرِ ثيابِكُم، وكفِنوا فيها مَوتاكُم) ، [٩] وقد روي عن الرسول أيضاً أنّه كان يلبس الأبيض، والبياض مستحبّ أيضاً في ثياب الإحرام ، للرجل المسلم عند الحجّ ، أو العمرة. الأخضر؛ حيث روى أبو رمثة أنّه رأى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- يرتدي بردان أخضران، قال: (رأيتُ رسولَ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ- وعلَيهِ بُردانِ أخضرانِ) ، [١٠] وهذا يدلّ على إباحة اللون الأخضر. الأحمر؛ حيث ورد فيه نهي للرجال عن ارتدائه خالصاً، فقد قال عبد الله بن عمر فيما رواه عن الرسول: (نَهَى رسولُ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ- عنِ المُفدَمِ) ، [١١] وقيل: المفدّم هو المشبّع بالعصفر، كما قيل أيضاً: هو المشبّع بالحُمرة، وهذا النهي مخصّص لما كان أحمراً خالصاً، أمّا إن كان فيه لون آخر كالبياض والسواد فلا بأس في ذلك؛ لِما ورد أنّ رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- ارتدى مرّةً حُلّةً حمراء، والحلّة هي بردان يمانيان يكونان منسوجان من خطوط حمراء وأخرى سوداء، وذلك حال البرود اليمنية عامّة. حكم لبس البنطلون في الصلاة. المراجع
↑ سورة الأعراف ، آية: 26.
حكم لبس البنطلون للنساء
فتاوى ذات صلة
هذا، وتزول الآفتان السابقتان فيما إذا لَبِسَتِ المرأةُ سروالًا وفوقه ملابسُ سابغةٌ؛ حيث ينتفي فيه التشبُّهُ بالرجال لتحوُّل المظهر الخارجيِّ الظاهر إلى لباسٍ داخليٍّ مستورٍ تختفي فيه المعاني السابقةُ، ويتحقَّق به السَّترُ والاحتجاب المطلوبُ ـ شرعًا ـ مِنَ النساء تحصيلُه، وضِمْنَ هذا المنظورِ قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «فلو لَبِسَتِ المرأةُ سراويلَ أو خفًّا واسعًا صلبًا كالمُوقِ ( ١٠) وتدلَّى فوقه الجلبابُ بحيث لا يظهرُ حجمُ القدمِ لكان هذا محصِّلًا للمقصود» ( ١١). والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا. حكم لبس البنطلون للنساء. الجزائر في: ٢٧ من المحرَّم ١٤٣٠ﻫ الموافق ﻟ: ٢٣ جانفي ٢٠٠٩م
( ١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابُ ما جاء في خروج النساء إلى المسجد (٥٦٧) مِنْ حديثِ ابنِ عمر رضي الله عنهما. وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (٢/ ٦٧٨)، وأحمد شاكر في تحقيقه ﻟ «مسند أحمد» (٧/ ٢٣٢)، والألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٤٥٨). وأخرجه البخاريُّ (٩٠٠) ومسلمٌ (٤٤٢) بلفظ: « لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللهِ مَسَاجِدَ اللهِ » دون زيادة: « وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ ».
تفسير: (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين) ♦ الآية: ﴿ قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: المؤمنون (112). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ﴾ قال الله تعالى لمنكري البعث إذا بعثهم من قبورهم: كم لبثتم في قبوركم؟ وهذا سؤال توبيخٍ لهم لأنَّهم كانوا يُنكرون أن يُبعثوا من قبورهم. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المؤمنون - الآية 112. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ ﴾ ، قَرَأَ حَمْزَةُ والكسائي «قل» عَلَى الْأَمْرِ. وَمَعْنَى الْآيَةِ قُولُوا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، فَأَخْرَجَ الْكَلَامَ مَخْرَجَ الْوَاحِدِ، وَالْمُرَادُ مِنْهُ الْجَمَاعَةَ إِذْ كَانَ مَعْنَاهُ مَفْهُومًا وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْخِطَّابُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ، أَيْ ﴿ قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: «قُلْ كَمْ» على الأمر «قال أَنْ» عَلَى الْخَبَرِ لِأَنَّ الثَّانِيَةَ جَوَابٌ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ «قَالَ» فِيهِمَا جميعا أي قال الله تعالى لِلْكُفَّارِ يَوْمَ الْبَعْثِ كَمْ لَبِثْتُمْ، ﴿ فِي الْأَرْضِ ﴾، أَيْ: فِي الدُّنْيَا وَفِي الْقُبُورِ ﴿عَدَدَ سِنِينَ﴾.
تفسير: (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين)
قوله تعالى: قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون
قوله تعالى: قال كم لبثتم في الأرض قيل: يعني في القبور. وقيل: هو سؤال لهم عن مدة حياتهم في الدنيا. وهذا السؤال للمشركين في عرصات القيامة أو في النار. عدد سنين بفتح النون على أنه جمع مسلم ، ومن العرب من يخفضها وينونها. قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ - المسافرون العرب. قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم أنساهم شدة العذاب مدة مكثهم في القبور. وقيل: لأن العذاب رفع عنهم بين النفختين فنسوا ما كانوا فيه من العذاب في قبورهم. قال ابن عباس: أنساهم ما كانوا فيه من العذاب من النفخة الأولى إلى الثانية ؛ وذلك أنه ليس من أحد قتله نبي ، أو قتل نبيا أو مات [ ص: 144] بحضرة نبي إلا عذب من ساعة يموت إلى النفخة الأولى ، ثم يمسك عنه العذاب فيكون كالماء حتى ينفخ الثانية. وقيل: استقصروا مدة لبثهم في الدنيا وفي القبور ، ورأوه يسيرا بالنسبة إلى ما هم بصدده. فاسأل العادين أي سل الحساب الذين يعرفون ذلك فإنا قد نسيناه ، أو فاسأل الملائكة الذين كانوا معنا في الدنيا ؛ الأول قول قتادة ، والثاني قول مجاهد ، وقرأ ابن كثير ، وحمزة ، والكسائي قل كم لبثتم في الأرض على الأمر.
قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ - المسافرون العرب
واختلف أهل التأويل في المعني بالعادين، فقال بعضهم: هم الملائكة الذين يحفظون أعمال بني آدم، ويُحْصُون عليهم ساعاتهم. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ قال: الملائكة. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. وقال آخرون: بل هم الحُسّاب. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتادة: ﴿فاسأل الْعَادِّينَ﴾ قال: فاسأل الحُسّاب. قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ. ⁕ حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة: ﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ قال: فاسأل أهل الحساب. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، أن يقال كما قال الله جلّ ثناؤه: ﴿فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ﴾ وهم الذين يَعُدّون عدد الشهور والسنين وغير ذلك، وجائز أن يكونوا الملائكة، وجائز أن يكونوا بني آدم وغيرهم، ولا حجة بأيّ ذلك من أيّ ثبتت صحتها، فغير جائز توجيه معنى ذلك إلى بعض العادّين دون بعض.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة المؤمنون - الآية 112
وأمّا قَوْلُهم (﴿فاسْألِ العادِّينَ﴾) فَهو اعْتِرافٌ بِأنَّهم لَمْ يَضْبُطُوا مُدَّةَ مُكْثِهِمْ فَأحالُوا السّائِلَ عَلى مَن يَضْبُطُ ذَلِكَ مِنَ الَّذِينَ يَظُنُّونَهم لَمْ يَزالُوا أحْياءً؛ لِأنَّهم حَسِبُوا أنَّهم بُعِثُوا والدُّنْيا باقِيَةٌ وحَسِبُوا أنَّ السُّؤالَ عَلى ظاهِرِهِ فَتَبَرَّءُوا مِن عُهْدَةِ عَدَمِ ضَبْطِ الجَوابِ.
قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ
تدبر أخي وأنت أختي في هذه الآيات. واقرأها واقرئيها مرات ومرات. سيتضح لي ولكم بعد ذلك. أن الحياة الدنيا تمر سريعا. وحين يحين الرحيل. يتضح لنا أنها أقل من القليل. مادام الامر كذلك. فعلام التسويف والتأجيل. الآن الآن فالنبادر بالتوبة لو تفكرنا في مضى من حياتنا. لحسبناها سويعات بل حلم مر بنا. انها دعوة لمصارحة النفس ومكاشفتها فما زالة الفرصة قائمة. غفر الله لي ولكم وجعل أعمالنا وأقوالنا صالحة خالصة لوجهه الكريم ولا تنسوني من دعوة صالحة يجزيكم الله بمثلها. الله اكبر الله اكبر لااله الاالله
الله اكبر الله اكبر ولله الحمد منقول
#2
رد: قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ
جزاك الله كل خير أخي الكريم..
#3
بارك الله فيك وجزاك الجنه
واسال الله لنا ولك الثبات وحسن الخاتمه وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
#4
جزاك الله خير
وكل الشكر لك لما تقدمهـ لنا
تحياتي لك
وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة على وجه الأمر لهم بالقول، كأنه قال لهم: قولوا كم لبثتم في الأرض؟ وأخرج الكلام مخْرج الأمر للواحد، والمعنيُّ به الجماعة، إذ كان مفهوما معناه، وإنما اختار هذه القراءة من اختارها من أهل الكوفة؛ لأن ذلك في مصاحفهم: " قُلْ" بغير ألف، وفي غير مصاحفهم بالألف.
وجملة: (إنّه لا يفلح... وجملة: (لا يفلح الكافرون) في محلّ رفع خبر إنّ.. إعراب الآية رقم (118): {وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (118)}. الإعراب: الواو استئنافيّة (قل ربّ) مرّ إعرابها، الواو عاطفة- أو حاليّة- جملة: (قل... وجملة: (النداء وجوابه... وجملة: (ارحم... وجملة: (أنت خير الراحمين) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول. انتهت سورة المؤمنون ويليها سورة النور.