فتعالوا بنا لنتعايش بقلوبنا مع تفسير سورة الفيل: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ) أي: ألم تعلم يا محمد ماذا فعل ربك بأصحاب الفيل عندما أرادوا أن يهدموا الكعبة المشرفة. (أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ) أي: ألم يجعل مکرهم وسعيهم لهدم الكعبة في ضياع وخسار وفوق ذلك أهلكهم وجعلهم عبرة لمن يعتبر. (وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ) أي: وسلط عليهم جند من جنوده وهي طيور جاءت إليهم جماعات متابعة بعضها في إثر بعض وأحاطت بهم من كل ناحية. (تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ) أي: ترمي أبرهة وجيشه بحجارة صغيرة من طین متحجر أوقد عليها في نار جهنم فأصابتهم وكأنها رصاصات ثاقبة لا تصل إلى أحد إلا قتلته. قيل: كان كل طير منها يحمل ثلاثة أحجار.. حجرين في رجليه وحجرا في منقاره. (فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ) أي: جعل الله أصحاب الفيل كورق الزرع إذا أكلته الدواب، فرمت به من أسفل، وذلك جزاء الظالمين. اقرأ أيضا: تفسير سورة النبأ تفسير سورة النازعات شرح سورة عبس تفسير سورة التكوير تفسير سورة الانفطار سورة المطففين تفسير سورة الانشقاق تفسير سورة البروج سورة الطارق تفسير سورة الأعلى تفسير سورة الغاشية سورة الفجر تفسير سورة البلد سورة الشمس تفسير سورة الليل تفسير سورة الضحى سورة الشرح تفسير سورة التين تفسير سورة العلق سورة القدر تفسير سورة البينة تفسير سورة الزلزلة سورة العاديات تفسير سورة القارعة تفسير سورة التكاثر سورة العصر تفسير سورة الهمزة مسابقة القرآن الكريم الماء في القرآن والسنة Read more articles
تفسير سورة الفيل للاطفال
الفِيل
الترتيب في القرآن
105
إحصائيات السورة
عدد الآيات
5
عدد الكلمات
23
عدد الحروف
96
السجدات
لا يوجد
عدد الآيات عن المواضيع الخاصة
قصة أصحاب الفيل. ترتيب السورة في المصحف
سورة الهمزة
سورة قريش
نزول السورة
النزول
مكية
ترتيب نزولها
19
سورة الكافرون
سورة الفلق
نص سورة الفيل في ويكي مصدر
السورة بالرسم العثماني
بوابة القرآن
تعديل مصدري - تعديل
سورة الفيل هي سورة مكية ، من المفصل ، آياتها 5، وترتيبها في المصحف 105، في الجزء الثلاثين ، بدأت بأسلوب استفهام أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ، نزلت بعد سورة الكافرون. [1] وهي السورة التاسعة عشر حسب النزول. [2] يؤمن المسلمون نقلا عن المفسرين الذين نقلوا عن ابن إسحاق ، أنها نزلت على النبي محمد لتذكير قبيلة قريش بما فعله الله بأصحاب الفيل الذين حاولوا هدم الكعبة وهم أبرهة الحبشي وجيشه وفيها تذكير بقدرة الله على العتاة ولم تكن قريش بند لأبرهة وجيشه وهم يعادون رسول الله محمد. [3] [4]
نص السورة [ عدل]
السورة قصيرة وتتكون من خمس آيات:
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ.
تفسير سوره قريش و الفيل
فهرس سورة الفيل
الفيل سورة مكية أم مدنية ؟ مكية عدد آيات سورة الفيل 5 عدد كلمات سورة الفيل 23 عدد حروف سورة الفيل 96 ترتيب سورة الفيل في القرآن الكريم 105
فضل قراءة سورة الفيل
جميع الأحاديث التي ذكرت فضل خاص بعينه لقراءة سورة الفيل موضوعة، لا أصل لها، ولا يجب الأخذ بها، بل يجب إنكارها، فعندما ينوي المسلم قراءتها عليه أن يعقد النية على تلاوتها بنية التعبّد، وكسب الأجر والثواب فقط. سبب تسمية سورة الفيل بهذا الإسم
سميت سورة الفيل بهذا الاسم لورود لفظ الفيل في الآية الأولى منها، بقوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ} ، وقيل لأنها ذكرت قصة أصحاب الفيل.
سورة الفيل تفسير
قال الماوردي في (أعلام النبوة): ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، تقاطَرَتْ آياتُ نبوَّته، وظهرت آيات بركته، فكان من أعظمها شأنًا، وأظهرها بُرْهانًا، وأشهرها عيانًا وبيانًا، أصحاب الفيل أنفذهم النجاشي من أرض الحبشة، في جمهور جيش إلى مكة، لقَتْل رجالها، وسبي ذراريها، وهدم الكعبة.. ثم قال: وآية الرسول من قصة الفيل أنه كان في زمانه حملًا في بطن أمِّه بمكة.... ثم قال: فكانت آيتُه في ذلك من وجهين:
أحدهما: أنهم لو ظفروا لسَبَوا واسترقُّوا، فأهلكهم الله تعالى؛ لصيانة رسوله أن يجري عليه السبيُ حَمْلًا ووليدًا. والثاني: أنه لم يكن لقريش من التألُّه ما يستحقُّون رفع أصحاب الفيل عنهم، وما هم أهل كتاب؛ لأنهم كانوا بين عابد صَنَمٍ، أو مُتديِّن وثن، أو قائل بالزندقة، أو مانع من الرَّجْعة، ولكن لما أراده الله تعالى من ظهور الإسلام تأسيسًا للنبوة، وتعظيمًا للكعبة، وأن يجعلها قِبْلةً للصَّلاة ومَنْسَكًا للحج. فإن قيل: فكيف منع الكعبة قبل مصيرها قِبْلةً ومَنْسَكًا، ولم يمنع الحجَّاجَ من هَدْمِها، وقد صارت قِبلةً ومَنْسَكًا، حتى أحرَقها، ونصَب المنجنيق عليها؟
قيل: فعلُ الحَجَّاجِ كان بعد استقرار الدِّين، فاستغنَى عن آيات تأسيسه، وأصحابُ الفيل كانوا قبل ظهور النبوَّة، فجُعِل المنعُ منها آيةً، لتأسيس النبوَّة ومجيء الرسالة، على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أنْذَر بهدمها، فصار الهدمُ آيةً؛ فلذلك اختلف حكمُها في الحالين، والله تعالى أعلم.
وذكر مقاتل بن سليمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مقلدة ، لعل بعض الجيش ينال منها شيئا بغير حق ، فينتقم الله منه. فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله - وكان اسمه محمودا - وعبأ جيشه ، فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنبه ثم أخذ بأذنه وقال ابرك محمود ، وارجع راشدا من حيث جئت ، فإنك في بلد الله الحرام ". ثم أرسل أذنه ، فبرك الفيل. وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل. وضربوا الفيل ليقوم فأبى. فضربوا في رأسه بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه فبزغوه بها ليقوم ، فأبى; فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول. ووجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك. ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك.
فأجابوه وقاتلوا أبرهة فهزمهم لما يريده الله عز وجل من كرامة البيت وتعظيمه ، وأسر " ذو نفر " فاستصحبه معه. ثم مضى لوجهه حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخشعمي في قومه: شهران وناهس فقاتلوه ، فهزمهم أبرهة ، وأسر نفيل بن حبيب ، فأراد قتله ثم عفا عنه ، واستصحبه معه ليدله في بلاد الحجاز. فلما اقترب من أرض الطائف خرج إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم ، الذي عندهم ، الذي يسمونه اللات. فأكرمهم وبعثوا معه " أبا رغال " دليلا. فلما انتهى أبرهة إلى المغمس - وهو قريب من مكة - نزل به وأغار جيشه على سرح أهل مكة من الإبل وغيرها ، فأخذوه. وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب. وكان الذي أغار على السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة ، وكان يقال له: " الأسود بن مفصود " فهجاه بعض العرب - فيما ذكره ابن إسحاق - وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة ، وأمره أن يأتيه بأشرف قريش ، وأن يخبره أن الملك لم يجئ لقتالكم إلا أن تصدوه عن البيت. فجاء حناطة فدل على عبد المطلب بن هاشم ، وبلغه عن أبرهة ما قال ، فقال له عبد المطلب: والله ما نريد حربه ، وما لنا بذلك من طاقة ، هذا بيت الله الحرام ، وبيت خليله إبراهيم فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه ، وإن يخلي بينه وبينه ، فوالله ما عندنا دفع عنه.
من شروط المفعول لأجله أن يكون، يمكننا تعريف المفعول لاجله بقولنا أنه واحد من المفاعيل في اللغة العربية وقد يطلق عليه أحيانا اسم المفعول له أو المفعول من اجله، ويمكننا القول انه يعد مصدر منصوب واسم فضلة، وعادة ما يأتي بعد الفعل في أي جملة فعلية وذلك حتى يقوم بتبين علته أو تبين سبب حدوثه، وعليك ان تنتبه جيدا عزيزي الطالب أن المفعول لأجله لابد أن يشارك الفعل في الزمان ولابد ان بشارك الفعل في الفاعل نفسه، ويمكننا القول ان قوانين وقواعد اللغة العربية النحوية متنوعة جدا ومتشعبة بل ومرتبطة ببعضها البعض بصورة غير مسبوقة في أي لغة من لغات العالم وهذا ما يجعلها تصنف كواحدة من أقوى اللغات عالميا. كما يمكننا القول أن المفعول لأجله من الأمور التي لابد أن يتطرق لها الطالب عادة خلال تعلمه لقسم الاعراب فلا تخلو الجملة الفعلية منه وعلى الطالب ان يكون على دراية بجميع ما قد يواجه في أي اختبار. أما عن اجابتنا على السؤال فهي كالتالي: من شروط المفعول لأجله أن يكون مذكرا.
يجوز في المفعول لأجله ان ينصب وان يجر بحرف جر - ملك الجواب
ويكون المفعول لأجله بمثابة جواب على سؤال ( لِمَ فَعَلتَ ؟) ، فإذا قلنا: أصلي طمعًا في رضا الله ، فذكرناالطمع في رضا الله؛ تفسيرًا للغموض االذي في الجملة. ويجيب المفعول لأجله على سؤال يطرح نفسه، لمن يسأل: ( لِمَ تصلي؟). أو هو: عِلّة الإقدام على الفِعل، وعلى جواب لمّه، مثل: أذاكر خشيةَ الرسوب. شروط المفعول لأجله: شروط المفعول لأجله: يتضح من التعريفات السابقة أن للمفعول لأجله أربعة شروط هي: أن يكون: 1- مصدرًا. 2- أ ن يكون علة لما قبله. 3- مشاركا لعامله في الوفت. 4- مشاركا لعامله في الفاعل. إعراب المفعول لأجله: ويكون إعراب المفعول لأجله: مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فالكلمات: طمعًا، احترامًا، خشيةَ تعرب: مفعولًا لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة، ويسمى في هذه الحالة ( مفعول لأجله صريح)، أما إن سبقه حرف جر يدل على التعليل يكون مجرورًا. تنبيه: الأصل في المفعول لأجله أن يكون منصوبًا، ويسمى في هذه الحالة ( مفعول لأجله صريح). ويجوز نصبه كما يجوز أن يجر باللام (التي تعطي معنى التعليل) إذا استوفى الشروط الأربعة السابقة ، مثل: أجتهد للرغبة في التفوق. أقرأ للبحث عن الحقيقة. يكون الجار والمجرور حينها شبه جملة في محلّ نصب مفعول لأجله ، باعتباره ( مفعول لأجله غير صريح).
من شروط المفعول لأجله | مجلة البرونزية
أو بمعنى أنه يأتي من أجل أن يبين سبب الفعل، فهو تعليلي، ولا يجوز قول أكره الانتظار كرهًا، فهنا لا تكون كرهًا مفعول لأجله، وإنما تكون مفعول مطلق. أحوال المفعول لأجله
وهناك العديد من الأحوال المختلفة الخاصة بالمفعول لأجله، والتي يأتي عليها في الجملة، ومن بين تلك الأحوال الآتي:
يأتي في بعض الأحيان مجرد من "ال" التعريف، وهنا يعتمد على النصب، ويقل أن يتم جره بحرف، ومن أمثلة ذلك: أتيت رغبةً في العلم. أو من الممكن أن يتم قول أتيت لرغبة في العلم. أو قد يأتي مقرون بأل التعريف، ويكثر هنا الجر بالحروف، ومن أمثلته أتيتك للرغبة في رؤيتك. كما أنه له حال آخر وهو مضاف، وفي تلك الحالة يتم تساوي حالة النصب، وكذلك الجر. ومن أمثلة حالة المضاف، أن تكون الجملة ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله. إعراب المفعول لأجله
وأما عن الطريقة التي يتم بها إعراب المفعول لأجله، فهي واحدة من بين الأمور التي تختلف على حسب الحال الذي يكون عليه المفعول لأجله في الجملة، وتكون طرق إعرابه على هذا النحو الآتي:
حالة نصب المفعول لأجله
وتكون الحالة الخاصة بنصب المفعول لأجله هي من الحالات التي تأتي في الغالبية. ويجب أن تكون متوافق بها كافة الشروط الخاصة بنصب المفعول لأجله، والتي تم ذكرها في السطور السابقة.
من شروط المفعول لأجله أن يكون | مناهج عربية
(فان قلت: "جئت رغبة في العلم"، فقولك: "رغبة في العلم" بمنزلة جواب لقول قائل: "لم جئت؟". فان لم يذكر بياناً لسبب حدوث الفعل، لم يكن مفعولاً لأجله، بل يكون كما يطلبه العامل الذي يتعلق به. فيكون مفعولاً مطلقاً في نحو: "عظمت العلماء تعظيماً"، ومفعولاً به في نحو "علمتُ الجبن معرةً"، ومبتدأ في نحو: "البخل داء"، وخبراً في نحو: "أدوى الأدواء الجهل"، ومجروراً في نحو: "أي داء أدوى من البخل"، وهلم جراً). ومثال ما اجتمعت فيهِ الشروطُ قولهُ تعالى: {ولا تقتلوا أولادَكم خشيةَ إملاقٍ، نحن نرزُقُهم وإيَّاكم}. فإن فُقدَ شرطٌ من هذه الشروطِ، وجب جرُّ المصدرِ بحرف جر يفيدُ التعليلَ، كاللامِ ومن وفي، فاللامُ نحو: "جئت للكتابةِ"، ومن، كقولهِ تعالى: {ولا تَقتُلوا أولادَكم من إملاقٍ نحن نَرزُقكم وإيّاهم}،وفي، كحديثِ: "دخلتِ امرأةٌ النارَ في هِرَّةٍ حَبَستها، لا هي أطعمتها، ولا هيَ تركتها تأكلُ من خَشاشِ الأرض".
أنواع المفعول لأجله
المفعول لأجله مصدر نكرة يوجد له أنواع سنقوم بتوضيحها مع إعطاء بعض الأمثلة لكل نوع:-
المضاف هي كلمة نكرة تأتي قبل المعرف، وهذا المعرف يعرب مضاف إليه مجرور على سبيل المثال اغسلوا أيديكم بالماء والصابون خشية الإصابة بالفيروسات في المثال السابق جاءت كلمة خشية نكرة وبعدها معرف ووقعت في الجملة مضاف، والإصابة مضاف إليه. المجرد من (أل) و (الإضافة) في هذه الحالة يأتي المفعول لأجله عكس الحالة السابقة بدون أل أو الإضافة مثل أصلي إبتغاءً لرحمة الله عز وجل جاء هنا المفعول لأجله كما هو موضح في المثال السابق، مجرد من الألف واللام، وأيضاً غير مضاف لأن ما جاء بعدها غير معرف
المعرف أو المقرن ب (أل) في هذه الحالة يأتي المفعول لأجله معرف بالألف واللام، وهذا ما نوضحه في المثال التالي يجتهد الطالبَ للعلم وجاءت كلمة الطالب معرفة بالألف واللام، تأتي بمعنى، الذي يطلب العلم. إعراب المفعول لأجله
هناك أكثر من طريقة يتم بها اعراب المفعول لأجله بناء على موقعه من الجملة والحالة التي جاء بها اعراب المفعول لأجله يشمل ما يلي:
المضاف يعرب المفعول لأجله المضاف، مفعول لأجله منصوب، ويمكن أن يكون مجرورا مثل لا تلعب بالنار خشية الاحتراق كلمة خشية مفعول لأجله منصوب بالفتحة أو مجرور بالكسرة
المجرد من (أل) و (الإضافة) يعرب المفعول لأجله المجرد من الألف واللام، وكذلك المجرد من الإضافة، منصوب بالفتحة مثال ألعب حباً في اللعب حباً مفعول لأجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
تعريف المفعول لأجله شروط نصب المفعول لأجله أحكام المفعول لأجله تعريف المفعول لأجله: المفعول لأجله ( ويسمّى المفعول من أجله، و المفعول له): وهو مصدر قلبي يُذكَرُ لبيان علَّة ( سبب) الفعل، شاركَه في الزمان والفاعل، وعلامته أنّه يصلح جواباً لكلمة ( لماذا). مثال توضيحي: ( اغتربتُ رغبةً في العلمِ): فالرّغبة: مصدر قلبي، بيَّنَ السّبب التي من أجلها اغتربت، فإنَّ سبب الاغتراب هو الرّغبة في العلم. وقد شارك الحَدَثُ (اغتربتُ) المصدرَ (رغبةً) في الزمان والفاعل. فإنَّ زمانهما واحد وهو الماضي ، وفاعلهما واحد وهو المتكلّم. والمراد بالمصدر القلبي: ما كان مصدراً لفعل من الأفعال التي منشؤُها الحواس الباطنة: كالتعظيم والإجلال والتحقير و الخشية و الخوف والجرأة والرّغبة و الرّهبة و الحياء و الوقاحة والشفقة و العلم و الجهل ونحوها. شروط نصب المفعول لأجله: أنْ يكون مصدراً، فإنْ كان غير مصدر لم يَجُز نصبه. أنْ يكون المصدر قلبياً أي من أفعال النفس الباطنة. أنْ يكون المصدر القلبي متَّحداً مع الفعل في الزمان. أنْ يكون المصدر القلبي متحداً مع الفعل في الفاعل. أنْ يكون هذا المصدر القلبي المُتَّحد مع الفعل في الزمان والفاعل، سبباً لحصول الفعل، بحيثُ يصح أن يقع جواباً لقولك: ( لماذا فعلتَ؟).