24 Feb 2007, 05:38 AM
شامية اتصلت غلطانة.....!!!
شاميه اتصلت غلطانه لعبد الرحمن الشمري
عبدالرحمن الشمري شامية اتصلت غلطانه - YouTube
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد!
كان يكتب في بداياته المقالات الرياضية قبل ان يوسع نشاطه الى مجالات اخرى. يعرف ايضاً على أنه مهندس مدني و ملحن موسيقي. AFP
تابعوا RT على
أعلنت المديرية العامة لمكافحة المخدرات في السعودية الثلاثاء عن إحباط مخطط لتهريب كمية كبيرة من أقراص الإمفيتامين، والقبض على جميع عناصر المنظمة الإجرامية. وأضافت المديرية أنها ضبطت المواد المخدرة والتي بلغت أكثر من 19 مليون قرص إمفيتامين، تم إخفاؤها في عبوات عشبة "المتة". والقواعد من النساء الذين لا يرجون نكاحا. وأكدت المديرية أنه تم القبض على عناصر المنظمة الإجرامية وعددهم 4، بينهم مواطن سعودي وبنغلاديشي ومقيمان من الجنسية السورية. المصدر: وسائل إعلام سعودية تابعوا RT على
صورة تمساح كرتون
موضوع التعليم
الولادة في امريكا بدون تامين
مناهج المعهد العلمي
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
شقق اسطنبول للايجار
3 جيجاهيرتز Cortex-A7) يعمل معه ذاكرة عشوائية 3 جيجابايت رام لا توجد الا على الموبايلات الراقية المواصفات ، مساحة التخزين الداخلى 16 جيجابايت. الاوقات الحلوة سوف تدوم بفضل كاميرا 13 ميجابكسل الرئيسية على ظهر جوال هواوى اونر 6 بخاصية التركيز التلقائى مع فلاش LED مزدوج ، ويمكنك تصوير الفيديو بدقة 1080 بكسل ، ايضا هناك الكاميرا الثانوية 5 ميجابكسل المخصصة للسيلفى.
ص116 - كتاب الحجاب في الشرع والفطرة - الآية الخامسة قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم النور - المكتبة الشاملة
وقوله: { اللاتي لا يرجون نكاحاً} وصف كاشف ل { القواعد} وليس قيداً. واقترن الخبر بالفاء في قوله { فليس عليهن جناح} لأن الكلام بمعنى التسبب والشرطية ، لأن هذا المبتدأ يشعر بترقب ما يرد بعده فشابه الشرط كما تقدم في قوله تعالى: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} [ المائدة: 38]. ولا حاجة إلى ادعاء أن ( ال) فيه موصولة إذ لا يظهر معنى الموصول لحرف التعريف وإن كثر ذلك في كلام النحويين. و { أن يضعن} متعلق ب { جناح} بتقدير ( في). والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. والمراد بالثياب بعضها وهو المأمور بإدنائه على المرأة بقرينة مقام التخصيص. والوضع: إناطة شيء على شيء ، وأصله أن يعدى بحرف ( على) وقد يعدى بحرف ( عن) إذا أريد أنه أزيل عن مكان ووضع على غيره وهو المراد هنا كفعل ( ترغبون) في قوله تعالى: { وترغبون أن تنكحوهن} في سورة النساء ( 127) ، أي أن يزلن عنهن ثيابهن فيضعنها على الأرض أو على المشجب. وعلة هذه الرخصة هي أن الغالب أن تنتفي أو تقل رغبة الرجال في أمثال هذه القواعد لكبر السن. فلما كان في الأمر بضرب الخُمُر على الجيوب أو إدناء الجلابيب كلفة على النساء المأمورات اقتضاها سد الذريعة ، فلما انتفت الذريعة رفع ذلك الحكم رحمة من الله ، فإن الشريعة ما جعلت في حكم مشقة لضرورة إلا رفعت تلك المشقة بزوال الضرورة وهذا معنى الرخصة.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النور - الآية 60
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبيّ ( وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ) قال: ترك ذلك، يعني: ترك وضع الثياب. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ) والاستعفاف: لبس الخمار على رأسها، كان أبي يقول هذا كله ( وَاللَّهُ سَمِيعٌ) ما تنطقون بألسنتكم ( عليم) بما تضمره صدوركم، فاتقوه أن تنطقوا بألسنتكم ما قد نهاكم عن أن تنطقوا بها، أو تضمروا في صدوركم ما قد كرهه لكم، فتستوجبوا بذلك منه عقوبة.
ما تفسير قوله (وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ) الآية
وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم ، فرخص لهم أن يأكلوا كيف شاءوا ، جميعا أو أشتاتا متفرقين. [ ص: 66]
( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) أي: يسلم بعضكم على بعض ، هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم على أهله ومن في بيته ، وهو قول جابر وطاوس والزهري وقتادة والضحاك وعمرو بن دينار. والقواعد من النساء. وقال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على أهلك فهو أحق من سلمت عليه ، وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. حدثنا أن الملائكة ترد عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام على أهل البيت ورحمة الله. وروى عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم) قال: إذا دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ( تحية من عند الله) نصب على المصدر ، أي: تحيون أنفسكم تحية ،) ( مباركة طيبة) وقال ابن عباس رضي الله عنهما: حسنة جميلة. وقيل: ذكر البركة والطيبة هاهنا لما فيه من الثواب والأجر ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون)
والقواعد من النساء
اليَدَ اختصاراً ليدخُلَ فيها زينَتُها مِن الخاتَمِ والخضابِ والسِّوَارِ، ولا يَعْنُون الوجهَ بذاتِه، ولا اليدَ بذاتِها؛ ومَن نظَرَ في مجموعِ تفسيرِهم، أدرَكَ ذلك يقيناً. ومِن المهمِّ بيانُه: أنَّ تفسيرَ الصحابةِ للزِّينةِ الظاهرةِ مِن بابِ شِدَّةِ العفافِ وغايةِ الاحتشامِ، والسترِ الذي هم عليه؛ ولا يظهر أنَّهم يُحَرِّمون على المرأةِ أن تُبْدِيَ شعرَها ويديها عندَ محارمِها، فهذا الذي خففت به الشريعةُ، وهو الذي نعتقِدُ، ولكنَّ المرادَ مِن بيانِ أقوالِهم ووضعِها في مواضعِها وسياقاتِها التي أوْرَدُوها فيها: أنَّ المعاصِرِين لمَّا بعَّدَ الزمانُ والواقعُ بينهم وبين ذلك الجيلِ، وضَعُوا أقوالَهم في غيرِ موضعِها، ولم تتصَوَّرْها نفوسُهم إلا كذلك؛ فكانت أقوالُ السلفِ في بيانِ الحكم احتياطاً، ثم وُضِعَت في غير موضعِها تفريطاً. الوجهُ الثالثُ: أنَّ اللهَ رخَّصَ في الآيةِ الخامسةِ مِن آياتِ الحجابِ للقواعِدِ أنْ يضَعْنَ ثيابَهُنَّ فقال: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [النور: ٦٠].
والحمد الله رب العالمين
3 /ربيع الأول /1426هـ
قال: تم الكلام عند قوله: " ولا على المريض حرج " ، وقوله تعالى:) ( ولا على أنفسكم) كلام منقطع عما قبله
وقيل: لما نزل قوله: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ( النساء - 29) ، قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد ، فأنزل الله - عز وجل - ( ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم) أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم. ص116 - كتاب الحجاب في الشرع والفطرة - الآية الخامسة قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم النور - المكتبة الشاملة. قيل: أراد من أموال عيالكم وأزواجكم وبيت المرأة كبيت الزوج. وقال ابن قتيبة: أراد من بيوت أولادكم ، نسب بيوت الأولاد إلى الآباء كما جاء في الحديث: " أنت ومالك لأبيك " ، ( أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه) قال ابن عباس رضي الله عنهما: عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته ، لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته ، ويشرب من لبن ماشيته ، ولا يحمل ولا يدخر. وقال الضحاك: يعني في بيوت عبيدكم ومماليككم ، وذلك أن السيد يملك منزل عبده ، والمفاتيح الخزائن ، لقوله تعالى: وعنده مفاتح الغيب ( الأنعام - 59) ويجوز أن يكون الذي يفتح به. قال عكرمة: إذا ملك الرجل [ ص: 65] المفتاح فهو خازن ، فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير.