وكيع بن الجراح
اسم المصنف
أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو ابن عبيد بن رؤاس الرؤاسي
تاريخ الوفاة
197
ترجمة المصنف
وكيع بن الجراح (129 - 197 هـ = 746 - 812 م) أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن عدي بن فرس بن سفيان بن الحارث بن عمرو ابن عبيد بن رؤاس الرؤاسي: حافظ للحديث، ثبت، كان محدث العراق في عصره. ولد بالكوفة، وأبوه ناظر على بيت المال فيها. وتفقه وحفظ الحديث، واشتهر. وأراد الرشيد أن يوليه قضاء الكوفة، فامتنع ورعا. وكان يصوم الدهر. له كتب، منها «تفسير القرآن» و «السنن» و «المعرفة والتاريخ» و «الزهد - خ» [ثم طُبع] في الظاهرية، ذكره عبيد. قال الامام ابن حنبل: ما رأيت أحد أوعى منه ولا أحفظ، وكيع إمام المسلمين. وقال ابن المديني: كان وكيع يلحن ولو حدثت بألفاظه لكانت عجبا. وأحصى له البلخي هنات، منها أنه وهم في «سوار بن داود» فسماه «داود بن سوار» وأن أبا نعيم قال: خالفني وكيع في حديث سفيان، في نحو من عشرين، فرجع في عامتها إلى حفظي. توفي بفيد راجعا من الحج. والرؤاسي نسبة إلى رؤاس وهو بطن من قيس عيلان نقلا عن: الأعلام للزركلي
كتب المصنف بالموقع
الزهد لوكيع
نسخة وكيع عن الأعمش
اذهب للقسم:
- قصة وعبرة: محنة الإمام وكيع بن الجراح مع الوالي بسبب حديث ! للشيخ الحويني - YouTube
- وكيع بن الجراح - المكتبة الشاملة
- وكيع بن الجراح نموذج المثقف المعارض للسلطة السياسية العباسية (812-746م) – منار الإسلام
- وكيع بن الجراح • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة
- من هي زوجة غازي القصيبي ويكيبيديا - موقع المرجع
- رسائل ماجستير ،رسائل دكتوراه في اللغة العربية .pdf
قصة وعبرة: محنة الإمام وكيع بن الجراح مع الوالي بسبب حديث ! للشيخ الحويني - Youtube
روايته للحديثِ: كان وكيعُ بنُ الجَرَّاحِ منْ أعْلامِ المُحَدِّثينَ منْ طَبَقَةِ أتْباعِ التَّابعينَ وقدْ روَى الحديثَ منْ طريقِ كثيرٍ منَ المُحَدِّثينَ منْ أمْثالِ: سفيانَ بنِ سعيدٍ الثَّوْرِيِّ وعليِّ بنِ المُبارَكِ البَصْرِيّ و عبدِ الرَّحمنِ الأوزاعِيِّ و شُعْبَةُ بنِ الحَجَّاجِ وهِشامِ بنِ عُرْوَةَ وإسْماعيلَ بنِ أبي خالِدٍ وزكرِياءَ بنِ إسْحاقَ المَكِّيِّ ومبارَكِ بنِ فُضالَةَ و سفيانَ بنِ عُيَيْنَةَ وإسْرائيلَ بنِ يونُسَ وأبيهِ الجَرَّاحِ بنِ مُليحٍ و حمَّادِ بنِ سَلَمَةَ و الإمامِ مالِكِ بنِ أنَسٍ وبونُسَ بنِ أبي إسْحاقَ وغيرِهمْ يرْحَمُهُمُ اللهُ. أمَّا منْ رَوَى الحديثَ منْ طريقِ وكيعِ بنِ الجَرَّاحِ فمنْهُمْ: الإمامُ أحْمَدُ بنُ حَنْبَلٍ وإسْحاقُ بنُ راهَوَيهَ وعليُّ بنُ المَدينِيِّ و عبدُ اللهِ بنُ المُبارَكِ وقُتَيْبَةُ بنُ سعيدٍ ومُسَدَّدُ بنُ مُسَرْهَدَ وهنَّادُ بنُ السِّريِّ وزُهيرُ بنُ حَرْبٍ وأبو بكْرِ بنُ أبي شَيْبَةَ و الإمامُ عبدُ اللهِ القَعْنَبِيُّ وعبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِيٍّ و مِسْعَرُ بنُ كِدامٍ وغيرهم يرْحَمُهُمُ اللهُ. من رواية وكيع بن الجراح للحديث: مِمَّا ورَدَ منْ روايَةِ وكيعِ بنِ الجَرَّاحِ للحديثِ ما أوْرَدَهُ الإمامُ مُسْلِمُ بنُ الحَجَّاجِ يرْحَمُهُ اللهُ في الصَّحيحِ في كِتابِ الجِهادِ والسِّيَرِ: (( حدَّثَنا أبو بكْرِ بنُ أبي شَيْبَةَ، حدَّثَنا وكيعٌ ، عنْ شُعْبَةَ، عنْ سعيدِ بنِ أبي بُرْدَةَ، عنْ أبيهِ، عنْ جَدِّهِ، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسَلَّمَ بَعَثَهُ ومُعاذاً إلى اليَمَنِ، فقالَ: ( يَسِّرا ولا تُعَسِّرا، وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، وتَطَاوَعا ولا تَخْتَلِفا) رقمُ الحديثِ 1733/7)).
وكيع بن الجراح - المكتبة الشاملة
وهذا الحديث قد حكم عليه بأنَّه منقطعٌ ومنكر، وعلَّته عبد الله البهي وهو مصعب بن الزبير، وهو لم يُدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه. فلمَّا سمعت قريش هذا الحديث هاجت وماجت، وظنَّ أهلها أنَّ الحديث ينتقص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم، واجتمع رجالات قريش عند واليها -وهو العثماني- وقرَّروا صلب وكيع بن الجراح وقتله، وقد حبسوه استعدادًا لذلك، وقيل: إنَّ الخليفة هارون الرشيد كان حاجًّا هذا العام، فلمَّا علم بالخبر استفتى العلماء في شأنه، فأفتى ابن أبي روَّاد بقتله، واتَّهم وكيعًا بالنفاق والغشِّ للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكنَّ الإمام سفيان بن عيينة قال: لا قتل عليه، رجلٌ سمع حديثًا فرواه، فتركوا وكيعًا وخلوا سبيله. خرج وكيع من مكَّة متجهًا إلى المدينة ، وندم العثماني والي مكة على تركه بشدَّة، وقرَّر أن يقتل وكيعًا بأيِّ سبيل، فأرسل أهل مكَّة إلى أهل المدينة بالذي كان من وكيع وقالوا: إذا قدم عليكم، فلا تتَّكلوا على الوالي، وارجموه حتى تقتلوه، فلمَّا عرف بعض علماء المدينة مثل سعيد بن منصور هذا الخبر، وعزمِ المدينة على قتل وكيع، أرسل إليه بريدًا عاجلًا أن لا يأتي المدينة، ويُغيِّر مساره إلى طريق الربذة، فلمَّا وصل البريد إلى وكيع -وكان على مشارف المدينة- عاد إلى الكوفة.
وكيع بن الجراح نموذج المثقف المعارض للسلطة السياسية العباسية (812-746م) – منار الإسلام
الوصف نسخة وكيع بن الجراح هي سفر عظيم يُعدّ من أقدم النصوص الحديثية بل والنصوص الإسلامية التي بين أيدينا اليوم، إنه سفر يستحق الشرح واستنباط المسائل الفقهية منه بل والآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في مساقها الاجتماعي والسياسي والفقهي والعقدي الذي يبين سبب ورودها وربما يفسر كثيراً من المسائل والأمور والقضايا التي حدثت في القرنين الأولين من صدر الإسلام. تتضمن نسخة وكيع عدة أحاديث لا توجد في غيرها، مما يزيد من أهمية هذه النسخة. وقد تضمنت الدراسة الإشارة لبعض القضايا المنهجية والنظريات الجديدة في علم دراسة الحديث، وأثر المرويات الإسرائيلية على الأحاديث، خاصة ما يرويه كعب الأحبار. وأثر الاختلاف والرأي الفقهي والسياسي والاجتماعي على مصنفات أهل الحديث، وآراء أئمة الجرح والتعديل. مهد الدكتور فهد الحمودي لبحثه بترجمة للمؤلف وكيع بن الجراح، وترجمة لراوي الجزء عنه إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار، وترجمة لناسخ الجزء يوسف بن شاهين سبط بن حجر العسقلاني. ثم بين أهمية هذا الجزء، ومنهج الإمام وكيع فيه ثم وصف المخطوطة موضحاً منهجه في التحقيق وبعد ذلك جاء النص المحقق للجزء كاملاً، خاتماً بحثه بعدة فهارس.
وكيع بن الجراح &Bull; الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة
تاريخ النشر: 03/04/2014
الناشر: الشبكة العربية للأبحاث والنشر
النوع: ورقي غلاف عادي
نبذة الناشر: نسخة وكيع بن الجراح هي سفر عظيم يعدّ من أقدم النصوص الحديثية بل النصوص الإسلامية التي بين ايدينا اليوم، إنه سفر يستحق الشرح واستنباط المسائل الفقهية منه بل الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين في كل من مساقها الإجتماعي والسياسي والفقهي والعقدي الذي يبيّن سبب ورودها وربما يفسر كثيراً من المسائل... والأمور والقضايا التي حدثت في القرنين الأولين من صدر الإسلام. تتضمن نسخة وكيع عدة أحاديث لا توجد في غيرها، مما يزيد من أهمية هذه النسخة. وقد تضمنت الدراسة الإشارة إلى بعض القضايا المنهجية والنظريات الجديدة في علم دراسة الحديث، وأثر المرويات الإسرائيلية في الأحاديث، خاصة ما يرويه كعب الأحبار، وأثر الإختلاف والرأي الفقهي والسياسي والإجتماعي في مصنفات أهل الحديث، وآراء أئمة الجرح والتعديل. مهّد الدكتور فهد الحمودي لبحث بترجمة للمؤلف وكيع بن الجراح، وترجمة لراوي الجزء عنه إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار، وترجمة لناسخ الجزء يوسف بن شاهين سبط إبن حجر العسقلاني. ثم بيّن أهمية هذا الجزء، ومنهج الإمام وكيع فيه ثم وصف المخطوطة موضحاً منهجه في التحقيق وبعد ذلك جاء النص المحقق للجزء كاملاً، خاتماً بحثه بعدة فهارس.
2008-07-24, 06:24 PM #1 شكوت إلى وكيع سوء حفظي
هذه الأبيات المشهورة منسوبة للشافعي...
فهل لقي الشافعي وكيعا ؟
حسب علمي أن وكيعا ليس من شيوخه ولو صحت نسبة الأبيات فهي تكون من رواية الأقران فكلاهما من التاسعة..
فهل ثبت بينهما لقاء؟
2008-07-24, 08:29 PM #2 رد: شكوت إلى وكيع سوء حفظي
أخبرنا شيخنا حمزة المليباري ـ حفظه الله ـ قبل عدة سنوات ـ أن الصحيح في نسبة هذه الأبيات أنها لعلي بن خشرم كما ذكر ذلك الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي...
والله الموفق. 2008-07-24, 08:52 PM #3 رد: شكوت إلى وكيع سوء حفظي
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا الطيب محمد بن أحمد الذهلي يقول سمعت مسدد بن قطن سمعت علي بن خشرم يقول: شكوت إلى وكيع قلة الحفظ فقال:
استعن على الحفظ بقلة الذنوب. اهـ البيهقي في الشعب 2/272
أنا محمد بن الحسين القطان ، أنا دعلج ، أنا أحمد بن علي الأبار ، أن علي بن خشرم ، حدثهم قال: سألت وكيعا قلت: يا أبا سفيان تعلم شيئا للحفظ ؟ قال: أراك وافدا ثم قال: ترك المعاصي عون على الحفظ. اهـ الجامع لأخلاق الراوي 5/57. هو ما ترجح عندي أيضا. لكني أريد أن أعرف بارك الله فيك هل ذكر أحد من أهل العلم أن الشافعي - على الأقل - لقي وكيعا؟
لأن الأبيات شائعة جدا بين العلماء فضلا عن الدعاة بله العوام.
– هناك ثلاث صفات لا بد من توفرها في القائد الإداري الناجح، الأولى صفة عقلية خالصة وهي القدرة على معرفة القرار الصحيح، والصفة الثانية المطلوبة النفسية وهي القدرة على اتخاذ القرار الصحيح، فإذا كانت الحكمة جوهر الصفة الأولى فالشجاعة هي روح الصفة الثانية، والصفة الثالثة المطلوبة وهي مزيج من الصفة العقلية والصفة النفسية، هي القدرة على تنفيذ القرار الصحيح. – الإنسان الذي يعرف نقاط ضعفه يملك فرصة حقيقية في تحويلها إلى نقاط قوة. – كنت أثناء الانقطاعات الكبيرة للكهرباء في الرياض أتوجه إلى مقر الشركة وأشارك موظفي السنترال تلقي الشكاوي الهاتفية، ذات ليلة، اتصل مواطن غاضب وقال وهو يصرخ، قل لوزيركم الشاعر أنه لو ترك شعره واهتم بعمله لما انطفأت الرياض كلها، قلت ببساطة، شكرًا وصلت الرسالة، قال ماذا تعني؟ قلت أنا الوزير، قال احلف بالله، قلت والله، كانت هناك لحظة صمت في الجانب الآخر قبل أن تهوي السماعة. رسائل ماجستير ،رسائل دكتوراه في اللغة العربية .pdf. – إذا كنت تريد النجاح فثمنه الوحيد سنوات طويلة من الفكر والعرق والدموع.
من هي زوجة غازي القصيبي ويكيبيديا - موقع المرجع
الخاتمة: من علمني حرفًا
ختامًا هناك مقولةٍ شهيرة تقول: "من علّمني حرفًا كنت له عبدًا" فالمعلم الذي يفني أيّام عمره في تعليم الأجيال ومنْحها الثقافة والمعرفة يستحق أن يكون له أكبر احترامٍ وتقدير، وألّا يتم تجاهله أو تجاوزه مهما مضت الأيام، فللمعلم حقٌ في أن ينتقد طالبه حتى لو وصل طالبه إلى أعلى المراتب في العلم، وله احترامٌ كاحترام الوالدين، ومن لا يحترم معلّمه يقع في خطأ فادح. لهذًا من واجب الآباء والأمهات أن يربّوا أبناءهم على ضرورة احترام معلميهم، وأن يعتذروا لهم إن بدر منهم أيّ خطأ في حقه، فالمعلم مُربٍّ فاضل.
رسائل ماجستير ،رسائل دكتوراه في اللغة العربية .Pdf
تولى التدريس والإشراف على الدروس العملية والقيام بالعديد من الرحلات التعليميــة داخل المملكة والمشاركة في إعداد الندوات والمحاضرات في مجال تخصصه. حصل على شهادة الماجستير في العلوم الزراعية تخصص علوم تربة من نفس الكلية بتاريخ 30/7/1986م الموافق 23/11/1406هـ وعين محاضراً بنفس الكلية اعتباراً من تاريخ 20/12/1406هـ ثم حصل علــى بعثة علميــة للحصول علــــى شهادة الدكتوراه من بريطانيا فـــي 3/10/1986م. حصــل علـى شهـادة الدكتوراه في تخصص البيدولوجيا من جامعة ويلز University of Wales في 16/12/1989م.. (بيدولوجيا: حصر وتصنيف وتقسيم الأراضي ورسم الخرائط البيدولوجية وتحليل الصور الجوية وتحليل التربة والمياه.... الخ). عين أستاذاً مساعداً في كلية الزراعة جامعة الملك سعود اعتباراً من 29/7/1410هـ بعد عودته من البعثة. قام بالإشراف العلمي المباشر على العديد من البحوث العلمية والرحلات والتدريبات الميدانية وكذلك الإشراف على العديد من رسائل الماجستير والاشتراك في مناقشاتها. قدم العديد من البحوث الفردية والمشتركة ونشرها في مجلات خليجية وعربية وعالمية متخصصة وكذلك الاشتراك مع آخرين في إعداد بحوث في مختلف مجالات العلوم الزراعية خصوصاً ذات العلاقة بعلوم التربة كالبيدولوجيا وتغذية النبات وكيمياء التربة وخصوبة التربة والتسميد وحصر وتصنيف الأراضي والري والمساحة واستصلاح الأراضي الزراعية.
خاتمة إن كانت كل هذه الأمور مجتمعة لا تجعل من غازي القصيبي أديبًا مهمًا فيكفي أنه استطاع أن يرفع مستوى الوعي قولاً بأدبه ومؤلفاته وفعلاً بمناصبه وإدارته، أي أنه قد قرن القول بالفعل وصنع تأثيرًا عظيمًا في المملكة العربية السعودية وملهمًا لكافة أبناء الوطن العربي ومختلف الأجيال.