91. سورة الشمس
1. (
والشمس وضحاها)
ضوئها
2. (
والقمر إذا تلاها)
تبعها طالعا عند غروبها
3. (
والنهار إذا جلاها)
بارتفاعه
4. (
والليل إذا يغشاها)
يغطيها بظلمته وإذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم
5. (
والسماء وما بناها)
6. (
والأرض وما طحاها)
بسطها
7. تفسير سورة الشمس للسعدي. (
ونفس) بمعنى نفوس ( وما سواها) في الخلقة وما في الثلاثة مصدرية أو بمعنى من
8. (
فألهمها فجورها وتقواها) بين
لها طريق الخير والشر وأخر التقوى رعاية لرؤوس الآي وجواب القسم
9. ( قد
أفلح) حذفت منه اللام لطول الكلام ( من زكاها) طهرها من الذنوب
10. (
وقد خاب) خسر ( من دساها) أخفاها بالمعصية وأصله دسسها أبدلت السين الثانية
ألفاً تخفيفاً
11. (
كذبت ثمود) رسولها صالحا ( بطغواها) بسبب طغيانها
12. ( إذ
انبعث) أسرع ( أشقاها) واسمه قدار إلى عقر الناقة برضاهم
13. ( فقال
لهم رسول الله)
صالح ( ناقة الله) ذروها ( وسقياها) شربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم
14. (
فكذبوه) في قوله ذلك عن الله المرتب عليه
نزول العذاب بهم إن خالفوه (
فعقروها) قتلوها ليسلم لهم ماء شربها ( فدمدم) أطبق ( عليهم ربهم) العذاب ( بذنبهم فسواها) أي الدمدمة عليهم أي عمهم بها فلم يفلت منهم أحد
15.
تفسير قوله تعالى: ونفس وما سواها
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( فألهمها فجورها وتقواها): فبين لها فجورها وتقواها. وحدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فألهمها فجورها وتقواها) ، بين لها الطاعة والمعصية. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ( فألهمها فجورها وتقواها) قال: أعلمها المعصية والطاعة. قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن الضحاك بن مزاحم ( فألهمها فجورها وتقواها) قال: الطاعة والمعصية. تفسير سورة الشمس للأطفال. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن الله جعل فيها ذلك. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( فألهمها فجورها وتقواها) قال: جعل فيها فجورها وتقواها. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل ، قالا: ثنا عزرة بن ثابت ، قال: ثني يحيى بن عقيل ، عن يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الديلي ، قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ، ومضى عليهم من قدر قد سبق ، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم عليه الصلاة والسلام ، وأكدت عليهم الحجة ؟ قلت: بل شيء قضي عليهم ، قال: فهل يكون ذلك ظلما ؟ قال: ففزعت منه فزعا شديدا ، قال: قلت له: ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده ، ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) قال: سددك الله ، إنما سألتك " أظنه أنا " لأخبر عقلك.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشمس - الآية 7
حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( والنهار إذا جلاها) قال: إذا غشيها النهار. وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى: والنهار إذا جلا الظلمة ، ويجعل الهاء والألف من جلاها كناية عن الظلمة ، ويقول: إنما جاز الكناية عنها ، ولم يجر لها ذكر قبل ؛ لأن معناها معروف ، كما يعرف معنى قول القائل: أصبحت باردة ، وأمست باردة ، وهبت شمالا ، فكني عن مؤنثات لم يجر لها ذكر ، إذ كان معروفا معناهن. والصواب عندنا في ذلك: ما قاله أهل العلم الذين حكينا قولهم ، لأنهم أعلم [ ص: 453] بذلك ، وإن كان للذي قاله من ذكرنا قوله من أهل العربية وجه. وقوله: ( والليل إذا يغشاها) يقول تعالى ذكره: والليل إذا يغشى الشمس ، حتى تغيب فتظلم الآفاق. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الشمس - الآية 7. وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( والليل إذا يغشاها): إذا غشاها الليل. وقوله: ( والسماء وما بناها) يقول جل ثناؤه: والسماء ومن بناها ، يعني: ومن خلقها ، وبناؤه إياها: تصييره إياها للأرض سقفا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( والسماء وما بناها) وبناؤها: خلقها. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( والسماء وما بناها) قال: الله بنى السماء.
﴿ تفسير البغوي ﴾
"ونفس وما سواها"، عدل خلقها وسوى أعضاءها. قال عطاء: يريد جميع ما خلق من الجن والإنس. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
وقوله- سبحانه-: وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها أى: وحق النفوس، وحق من أنشأها من العدم في أحسن تقويم، وجعلها مستعدة لتلقى ما يكملها ويصلحها. تفسير قوله تعالى: ونفس وما سواها. ويبدو أن المراد بالنفس هنا ذات الإنسان، من باب إطلاق الحالّ على المحل، ويكون المراد بتسويتها: استواء خلقة الإنسان، وتركيب أعضائه في أجمل صورة. ومن قال بأن المراد بالنفس هنا: القوة المدبرة للإنسان، يكون المقصود بتسويتها. منحها القوى الكثيرة المتنوعة، التي توصلها إلى حسن المعرفة، والتمييز بين الخير والشر، والنفع والضر، والهدى والضلال. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
وقوله: ( ونفس وما سواها) أي: خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة ، كما قال تعالى: ( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله) [ الروم: 30] وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كل مولود يولد على الفطرة ، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه ، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء ؟ ". أخرجاه من رواية أبي هريرةوفي صحيح مسلم من رواية عياض بن حمار المجاشعي ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " يقول الله - عز وجل -: إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم ".
ومن بجسمي و حالى عندة شضم
يا اعدل الناس الا فمعاملتى ….. فيك الخصام و انت الخصم و الحكم
المجد عوفى اذ عوفيت و الكرم ……وزال عنك الى اعدائك الالم
يا من يعز علينا ان نفارقهم ………. وجداننا جميع شيء بعدكم عدم
ان كان سركم ما قال حاسدنا ………فما لجرح اذا ارضاكم الم
روائع المتنبي روائع شعر المتنبي قصائد ابو الطيب المتنبي من روائع المتنبي أشعار المتنبي روائع الشعر العربي المتنبي روائع شعر أبو الطيب المتنبي قصائد أبو الطيب شعر المتنبي شرح شعر المتنبي عبرا ت شاعر 6٬787 مشاهدة
أبيات شعر عن الحب 5 قصائد من روائع الشعر العربي
ابو الطيب المتنبى من الكوفة هو شاعر تميز شعرة بالحكمة و بلاغة الالفاظ
ويتميز بحكمتة فالتعبير عن الصور الجمالية التي يراها و يبرزها فشعره
كان للمتنبى منزلة عظيمة بين شعراء و قتة بسبب جمال شعرة و الفاظه
من روائع شعر المتنبى, قصائد ابو الطيب المتنبى
انا الذي نظر الاعمي الى ادبى ………….. واسمعت كلماتى من فيه صمم
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم …………ويكرة المجد ما تاتون و الكرم
ما ابعد العيب و النقصان عن شرفى ……….. انا الثريا و ذان الشيب و الهرم
واذا اتتك مذمتى من ناقص …………. فهي الشهادة لى بانى كامل
انام ملء جفونى عن شواردها ………….. ويسهر الخلق جراها و يختصم
غيرى باكثر ذلك الناس ينخدع ………….. ان قاتلوا جبنوا او حدثوا شجعوا
ولا الجمع بين الماء و النار فيدى …….. باصعب من ان اجمع الجد و الفهما
وانى لمن قوم كان نفوسهم ………….. بها انف ان تسكن اللحم و العظما
عدوك مذموم بكل لسان …………. أشعار عن الحب الحقيقي ومقتطفات مختارة من روائع المتنبي في الحب. وان كان من اعدائك القمران
ولله سر فعلاك و انما ………….. كلام العدا ضرب من الهذيان
علي قدر اهل العزم تاتى العزائم …………وتاتى على قدر الكرام المكارم
وتعظم فعين الصغير صغارها ………. وتصغر فعين العظيم العظائم
لعل عتبك محمود عواقبة …………فربما صحت الاجسام بالعلل
فمساهم و بسطهم حرير ………وصبحهم و بسطهم تراب
وفى التودد و الاستعطاف قال لسيف الدولة
و احر قلباة ممن قلبة شبم …….
أشعار عن الحب الحقيقي ومقتطفات مختارة من روائع المتنبي في الحب
إذا غامَرتَ في شرفٍ مرومِ
2010/06/10
من روائع الشعر
إذا غامَرتَ في شرفٍ مرومِ * فلا تقنعْ بما دونَ النجومِ
فطعمُ الموتِ في أمرٍ صغيرٍ * كطعمِ الموتِ في أمرٍ عظيمِ
المتنبي
تستطيع مشاركة محتوى المدونة مع اصدقائك فى كل المواقع
وعن طريق الايميل بالضغط هنا
Leave a Comment » | من روائع الشعر, شعر المتنبى | رابط دائم
نشرت بواسطة drttorki
روائع شعر المتنبي - قلمي
ولقد تميز شعر المتنبي بأنه له من الإحساس والقوة ما يجعلك تشعر بأنه صادق كما أن قصائده الشعرية تتميز بأنها ذات موضوعات متعددة ومختلفة. فنجد أن له قصائد تتحدث أبياتها عن الحب وأخرى عن الفراق والوداع بين الاحباب وكذلك نوائب وتقلبات الدهر. روائع المتنبي
قصيدة بعنوان على قدر أهل العزم. قصيدة كفى بك داء. قصيدة غزل العوازل. قصيدة عيد بأية حال عدت يا عيد. قصيدة واحر قلباه. ما هو بيت الشعر الذى كان سبباً فى مقتل صاحبه
فى الوقت الذي انطلق فيه أبو الطيب المتنبي قاصداً بلاد فارس ومدح عضد الدولة فخرج بعدها وتوجه الى مدينة بغداد بأرض العراق ومعه غلامه وابنه. ورفض المتنبي ان يتم ارسال معه من الرجال ما يقومون على حمايته ومن معه من اللصوص وقطاع الطرق فقام فاتك بن جهل الأسدي ومن معة من رجال بمهاجمة أبو الطيب المتنبي. فقام المتنبي وقاتلهم حتى تمكنوا منه فقتلوه وقتلوا ولده وفي بعض الروايات تتحدث على أن المتنبي قد بدأ يلوذ بالفرار إلا أن الغلام الذي كان معة قال له أن الناس لا يتكلمون عنك ويصفونه بالفرار. فأنت الذي قلت الخيل والليل والبيداء تعرفنى والسيف والرمح والقرطاس والقلم. روائع شعر المتنبي - قلمي. واستفزت هذه الكلمات مشاعر أبي الطيب المتنبي فقام وقاتل بعد أن كان يفكر فى الهرب فما كانت نتيجة ذلك إلا أنه قتل فقال الناس إن هذا البيت هو الذي قتل صاحبه.
[ رسائل العميدي ص ٣٩]. يا من يُشبِعُه القُرصُ، ما هذا الحرصُ، ويا مَن تُرْوِيه الجُرَعُ ما هذا الجزَعُ، ستعلم غدًا إذا تندَّمْتَ أنْ ليس لك إلا ما قد قدَّمْتَ، وإذا لقِيتَ المَنونَ لم ينفَعْك المالُ والبنونَ. [ أطواق الذهب ص١٥]. قيل للمفضَّلِ بنِ يونسَ: درهمٌ حلالٌ، قال: عزيزٌ. قيل: فأخٌ في اللهِ، قال: تلك ضالَّةٌ لا توجَدُ. [ الأنس والعرس ص٦١]. حافِظْ على الصَّديقِ ، ولو في الحريقِ. قال ظَريفٌ لأخيه: لو كنتُ معك في جوفِ فقَّاعةٍ ما بالَيْتُ. [ ربيع الأبرار ٤٣١/١]. قيل: مَنْ لم يتعلَّمْ في الصِّغَرِ، هانَ في حالِ الكِبَرِ. [ محاضرات الأدباء ٩٥/١].
روائع الشعر والحكمة ( 8)
وما بَلَدُ الإنسانِ غيرَ المُوافقِ ♦♦♦ وما أهلُه الأدنَوْنَ غيرَ الأصَادِقِ
[ الأمثال السائرة من شعر المتنبي ص 51]. مَن قصُرَ عن شيءٍ عابَه، وفي القُرآنِ: ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ ﴾ [يونس: 39]، وقال عزَّ وجلَّ: ﴿ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ﴾ [الأحقاف: 11]. [ خاص الخاص ص ١٢]. لا يقالُ للإسراعِ في السَّيرِ: إهطاعٌ، إلَّا إذا كان معه خوفٌ، ولا: إهراعٌ، إلَّا إذا كان معه رِعدةٌ، وقد نطَق القُرآنُ بهما. [ فقه اللغة وسر العربية 1/ 48].