مجلس التخصصات الطبية السودانية التسجيل الإلكتروني ، تقوم الجامعات في السودان على تقديم الكثير من الخدمات للطلاب الدارسين لديها وذلك من أجل العمل على التسهيل والتخفيف عن الطلاب والطالبات الدارسين لديها ، كما تقوم العديد من الجامعات العاملة في السودان على طرح وتقديم خدمات التسجيل بطريقة إلكترونية وذلك من أجل العمل على التسهيل على الطلاب والطالبات المنتسبين لدى تلك الجامعات السودانية ، ومن خلال فقرتنا التالية سنوضح لكم أكثر من خلال الشرح والتفصيل عن مجلس التخصصات الطبية السودانية التسجيل الإلكتروني.
استقالة رئيس مجلس التخصّصات الطبية السوداني احتجاجاً على قرار وزاري - صحيفة مداميك
التخصصات الطبية القائمة [ عدل]
يمنح المجلس حالياً الشهادات التخصصية الآتية:
- الطب الباطني. - الجراحة العامة. - التوليد وأمراض النساء. - طب الأطفال. - طب الأسرة والمجتمع. - الأمراض الصدرية. - الأمراض الجلدية والتناسلية. - طب وجراحة العيون. - جراحة الأنف والأذن والحنجرة. - الأمراض النفسية والعصبية. تخصصات جديدة:
يشرع المجلس في استحداث تخصصات:
- الطب الشرعي. - إدارة المستشفيات. - جراحة الوجه والفكين. اللجان العلمية [ عدل]
- لجنة العلوم الأساسية والتطبيقية. - لجنة التعليم الطبي المستمر. - لجنة الاعتراف بمراكز التدريب
الكورس التحضيري لامتحانات الجزء الأول [ عدل]
يجري المجلس كورساً تحضيرياً في العلوم الطبية الأساسية والتطبيقية مرتين كل سنة – مدة كل منها إثنا عشر إسبوعاً. نظم المجلس حتى أكتوبر 1997م أربعة كورسات، انتظم في الدراسة فيها عدد 603 طبيب وطبيبة، تفاصيلها كالآتي:
- وزارة الصحة الإتحادية. - وزارة الصحة الولائية. - الجامعات المختلفة. - السلاح الطبي. - الشرطة. - قطاع خاص. - الدول العربية. برنامج التدريب العملي لامتحانات الجزء الثاني [ عدل]
يتم التدريب العملي في مراكز تدريب معترف بها من قبل المجلس على نطاق القطر، على سبيل المثال: الخرطوم - أم درمان - الخرطوم بحري – مدني – الأبيض – كسلا - بورتسودان.
المجلس الاستشاري [ عدل]
يتكون من رؤساء ومقرري المجالس التخصصية ومديري مجالس الدراسات العليا بكليات الطب في جامعة الخرطوم والجزيرة. يختص المجلس بالتنسيق في المسائل المشتركة بين المجالس التخصصية واقتراح ما يلزم لضمان المستوى المطلوب في التدريب والتقويم والنظر في المواضيع المحولة إليه من المكتب التنفيذي أو المجالس التخصصية. المجالس التخصصية [ عدل]
يعمل كل مجلس لمدة أربع سنوات قابلة للتجديد. يختص المجلس بوضع المناهج الدراسية وشروط قبول الأطباء في مجال التخصص وشروط اعتماد المستشفيات ومراكز التدريب، تنظيم الدورات التدريبية والإشراف الأكاديمي خلال فترة التدريب ووضع وتحديد مواعيد الامتحانات وتحديد اللجان وإجازة النتائج والتوصية بمنح الألقاب العلمية حسب الضوابط الموضوعة وتنظيم الدورات التدريبية والاجتماعات العلمية وإعداد النشرات والمطبوعات اللازمة للتعليم الطبي المهني المستمر. تشكيل المجلس التخصصي [ عدل]
يُشكل المجلس التخصصي على الوجه الآتي:
أ- رئيس يعينه رئيس المجلس. ب- نائب الرئيس. ت- المقرر. ث- رؤساء الأقسام التخصصية بكليات الطب وكبار الإخصائين بوزارة الصحة وممثلو المجلس الطبي والسلاح الطبي والشرطة والجمعية التخصصية.
وليس من شأن الله أن يريد إهلاكهم قبل أن يأتوا بما يسببه ، ولا من الحكمة أن يسوقهم إلى ما يفضي إلى مؤاخذتهم ليحقق سبباً لإهلاكهم. وقرينة السياق واضحة في هذا ، فبنا أن نجعل الواو عاطفة فعل { أمرنا مترفيها} على { نبعث رسولاً} فإن الأفعال يعطف بعضها على بعض سواء اتحدت في اللوازم أم اختلفت ، فيكون أصل نظم الكلام هكذا: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً ونأمر مترفي قرية بما نأمرهم به على لسان الرسول فيفسقوا عن أمرنا فيحق عليهم الوعيد فنهلكهم إذا أردنا إهلاكهم. وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها. فكانَ { وإذا أردنا أن نهلك قرية} شريطة لحصول الإهلاك ، أي ذلك بمشيئة الله ولا مكره له ، كم دلت عليه آيات كثيرة كقوله: { أو يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم} [ آل عمران: 127 128] وقوله: { أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} [ الأعراف: 100] وقوله: { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا} [ الإنسان: 28] وقوله: { عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} [ الإسراء: 18]. فذُكر شريطة المشيئة مرتين. وإنما عدل عن نظم الكلام بهذا الأسلوب إلى الأسلوب الذي جاءت به الآية لإدماج التعريض بتهديد أهل مكة بأنهم معرضون لمثل هذا مما حل بأهل القرى التي كذبت رسل الله.
وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحرث قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى: ( أمرنا مترفيها) قال: بعثنا. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ ذلك ( آمرنا) بمد الألف من أمرنا ، بمعنى: أكثرنا فسقتها. وقد وجه تأويل هذا الحرف إلى هذا التأويل جماعة من أهل التأويل ، إلا أن الذين حدثونا لم يميزوا لنا اختلاف القراءات في ذلك ، وكيف قرأ ذلك المتأولون ، إلا القليل منهم. ذكر من تأول ذلك كذلك: حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله ( وإذا أردنا أن نهلك قرية آمرنا مترفيها ففسقوا فيها) يقول: أكثرنا عددهم. حدثنا هناد ، قال: ثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة قوله ( آمرنا مترفيها) قال: أكثرناهم. امرنا مترفيها ففسقوا فيها اسلام ويب - الطير الأبابيل. [ ص: 405]
حدثني يعقوب بن إبراهيم ، قال: ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله ( آمرنا مترفيها) قال: أكثرناهم. حدثت عن الحسين ، قال: سمعت أبا معاذ ، يقول: أخبرنا عبد بن سليمان ، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله ( آمرنا مترفيها) يقول: أكثرنا مترفيها: أي كبراءها.
امرنا مترفيها ففسقوا فيها اسلام ويب - الطير الأبابيل
وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا روح بن عبادة ، حدثنا أبو نعامة العدوي ، عن مسلم بن بديل ، عن إياس بن زهير ، عن سويد بن هبيرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة ". قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام ، رحمه الله ، في كتابه " الغريب ": المأمورة: كثيرة النسل. والسكة: الطريقة المصطفة من النخل ، والمأبورة: من التأبير ، وقال بعضهم: إنما جاء هذا متناسبا كقوله: " مأزورات غير مأجورات ".
الراجح في تفسير قوله تعالى أمَرنا مترفيها ففسقوا فيها. - إسلام ويب - مركز الفتوى
وهذا التكليف وإن كان في ظاهره من الأهل لأولادهم، إلا أنه في حقيقته من الله تعالى فهو الآمر للجميع، ولكن أراد الحق سبحانه أن يكون التكليف الأول في هذه السن من القريب المباشر المحس أمام الطفل، فأبوه هو صاحب النعمة المحسة حيث يوفر لولده الطعام والشراب، وكل متطلبات حياته، فإذا ما كلفه أبوه كان أدعى إلى الانصياع والطاعة؛ لأن الولد في هذه السن المبكرة لا تتسع مداركه لمعرفة المنعم الحقيقي، وهو الله تعالى. أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فدمرناها تدميرا. لذلك أمر الأب أن يعود ولده على تحمل التكليف وأن يعاقبه إن قصر؛ لأن الآمر بالفعل هو الذي يعاقب على الإهمال فيه. حتى إذا بلغ الولد سن التكليف وتعود عليه، وبذلك يأتي التكليف الإلهي خفيفاً على النفس مألوفاً عندها. أما إن أخذت نعم الله وانصرفت عن منهجه فطغيت بالنعمة وبغيت فانتظر الانتقام، انتظر أخذه سبحانه وسنته التي لا تتخلف ولا ترد عن القوم الظالمين في الدنيا قبل الآخرة. واعلم أن هذا الانتقام ضروري لحفظ سلامة الحياة، فالناس إذا رأوا الظالمين والعاصين والمتكبرين يرتعون في نعم الله في أمن وسلامة، فسوف يغريهم هذا بأن يكونوا مثلهم، وأن يتخذوهم قدوة ومثلاً، فيهم الفساد والظلم وينهار المجتمع من أساسه.
الذي لم يسبق له مثيل.