من خلال مشاهدة اللقاء الافتراضي Webinar المسجل أدناه باللغة العربية أو اللغة الانجليزية. ثانياً: دليل الطالب
قم بتنزيل دليل الطالب من هنا
ثالثاً: التفعيل بإحدى الطريقتين
تنزيل ماينكرافت - الإصدار التعليمي من خلال الرابط التالي
و من ثم تسجيل الدخول بحساب منصة مدرستي
(مناسب لمن يستخدم الجهاز المكتبي او الحاسب المحمول أو الأيباد) ويندوز 10/iOS 10 كد أدنى
الدخول واختيار إحدى الأنشطة على صفحة ماينكرافت الخاصة بساعة برمجة في موقع منظمة من خلال الرابط
ومن ثم تسجيل الدخول بحساب منصة مدرستي
(مناسب لمن يستخدم الهاتف الذكي والاجهزة اللوحية الأخرى)
رابعاً: فعّل ساعة برمجة
مع معلمك / معلمتك أو بشكل فردي باتباع الخطوات اللازمة المذكورة في الفيديو الارشادي والدليل الإرشادي للطالب. خامساً: الحصول على شهادة ماينكرافت - الإصدار التعليمي
سادساً: إرسال شهادة التفعيل (ساعة برمجة) إلى معلمك/معلمتك بالمدرسة حسب الطريقة المتفق عليها من قبله / قبلها
للحصول على رحلة الطالب / الطالبة في المسابقة
اضغط هنا
قائد المدرسة:
إحصل/احصلي على التدريب من خلال حضور البرامج التدريبية المتاحة أو من خلال مشاهدة اللقاء الافتراضي Webinar المسجل أدناه:
قم بالتنسيق بين المعلمين والمعلمات بحيث لضمان مشاركة جميع الطلاب و الطالبات في المدرسة.
العودة الى المدرسة مدرستي
اكتساب مهارات ومعارف تتسم بالبحث والاكتشاف والابتكار. تغيير الصور النمطية السلبية عن مفهوم البرمجة. تعزيز مبدأ المشاركة بين الطالب وولي أمره ومعلمه. تطوير مهارات الطلبة؛ بما يُحقّق نجاحهم في القرن الواحد والعشرين. إتاحة الفرصة للدخول في المنظومة العالمية المعرفية؛ لتحقيق أهداف التنمية الوطنيّة المستدامة. من (8 شعبان 1442هـ وحتى 17 رمضان 1442هـ)
مسابقة تفعيل "ساعة برمجة"
شاهد فيديو (ماينكرافت – قصة قريتين) في الأسفل لتتعرف على موضوع ساعة البرمجة لهذه السنة. العودة الى المدارس منصة مدرستي. من المستهدف لتفعيل ساعة البرمجة؟
الطالب، والمعلم، وقائد المدرسة، وولي الأمر. قم بتنزيل برنامج ماينكرافت – الإصدار التتعليمي
يمكنك تنزيل برنامج ماينكرافت – الإصدار التتعليمي من هنا
قم بتنزيل الأدلة الإرشاديّة
دورة تفعيل ساعة برمجة باستخدام ماينكرافت
الحصول على حساب منصة مدرستي
الدليل الإرشادي للمعلم
الدليل الإرشادي للطالب
قائمة دروس إضافية
ساعة برمجة رواية ماينكرافت قريتين
دليل حلول البرمجة
أولاً: إحصل على التدريب بإحدى الطرق التالية
من المعلم/المعلمة
عن طريق مشاهدة الفيديو الإرشادي في الأسفل للحصول على خطوات مفصّلة لكيفية التنقل في عالم ماينكرافت لتفعيل "ساعة البرمجة".
بارك الله في جميع الطلاب بمناسبة العودة إلى المدرسة، وبارك الله في جميع المعلمين، هذه الذكرى الجميلة التي تقوينا بفرح ويقين بإخلاص الغد الذي بين أيدينا، بارك الله في جهود الجميع.
كان قارون من قوم من؟، لقد ذكر في القرآن الكريم العديد من قصص الأقوام السابقة ومن ضمنهم قصة قارون فقد كانت هذه القصة عبرة وعظة للظالمين المتكبرين الذين طغوا في الأرض وظلموا الناس واغتروا بالنعم التي وهبها الله إياهم وكان جزائهم غضب الله وسخطه. كان قارون من قوم
كان قارون من قوم موسى أي أنهم كانوا من بنو إسرائيل وكانوا يسكنون في مصر، وقد أتى الله قارون العديد من النعم والأموال التي لا عد لها وتكبر قارون وظن أن حصوله على هذه النعم والأموال هو من قدرته وعظمته، وأنه هو صاحب القدرة في أن يرزق نفسه وقومه، وقد ذكرت قصة قارون في القرآن الكريم بعد أن ذكرت قصة موسى عليه السلام مع الظالم المتكبر فرعون وذلك لكي يتعظ الناس ويزيدوا من ثقتهم في قدرة الله عز وجل. من هو قارون
هو قارون بن يصهر بن لاوي بن يعقوب كان يعيش في مصر وتوجد صلة قرابة وبين موسى عليه السلام فهو ابن عمه وكان قارون محبًا لموسى، وكان يحرص على حفظ التوراة منه، وكان يقرأها بصوت جميل، ولكن مع مرور الوقت طغى قارون على دعوة موسى عليه السلام وأصبح لا يؤمن بها. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 76. شاهد أيضًا: هل كان قارون من الفراعنه ام من بني اسرائيل وما الدليل على ذلك
قصة قوم قارون
كان قارون من أصحاب المال والجاه ولكن قارون لم يحافظ على تلك النعم ولم يحرص على طاعة الله عز وجل والأمثال لأوامره بل كان يستخدم أمواله لكي يتجبر على الناس ويظلمهم، وكان لا يعترف بأن الله عز وجل هو من رزقه بهذا المال والجاه بل كان يظن أنه هو من يأتي لنفسه بتلك النعم ولم يكن بداخله يقين أن الله عز وجل قادر بأن يأخذ منه تلك الأموال والنعم في غمضة عين وفي يوم من الأيام، وبينما هو خارج للناس يمشي في الأرض بكامل زينته وأمواله شاء الله أن يخسف به الأرض، وبمنزله ولم تستطع أمواله أن تنقذه مما هو فيه.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة القصص - الآية 76
وهكذا هذه الأمة التي هي خير الأمم فيها، فيها أشرار وفيها طغاة وكفرة، ولكن يبقى الفضل ينحصر فيمن آمن واتقى، فلا ينفع فضل النسب، لا ينفع فضل النسب إذا فقد فضل الإيمان والعمل الصالح ما ينفع، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه، ما ينفع أن يقول: أنا من بني إسرائيل وأنا إسرائيلي أنا جدي يعقوب، لا ما ينفع. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة القصص - الآية 76. وهكذا من ينتسبون إلى بيت النبي -عليه الصلاة والسلام- إنما يبقى لهم هذا الشرف إذا اتبعوا الرسول وتحققوا باتباعه عليه الصلاة والسلام، إيمانا واهتداء واقتداء به عليه الصلاة والسلام، أما إذا تنكبوا طريقه لا ينفعه نسبهم، هذا أبو لهب ما نفعه أنه عم النبي ولا أبو طالب مع نصرته له، وإنما ثبت شرف النسب للمؤمنين حمزة والعباس. - القارئ: الذين فضلوا على العالمين، وفاقوهم في زمانهم، وامتن الله عليهم بما امتن به، فكانت حالهم مناسبة للاستقامة، ولكن قارون هذا انحرف عن سبيل قومه، فبغى عليهم وطغى بما أوتيه من الأموال العظيمة المطغية {وآتيناه من الكنوز} أي: كنوز الأموال شيئا كثيرا، {ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة} والعصبة، من العشرة إلى التسعة إلى السبعة، ونحو ذلك. أي: حتى أن مفاتح خزائن أمواله تثقل الجماعة القوية عن حملها
- الشيخ: أيش؟
- القارئ: هذه المفاتيح
- الشيخ: نعم
- القارئ: فما ظنك بالخزائن؟ {إذ قال له قومه} ناصحين له محذرين له عن الطغيان: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين}.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة القصص - الآية 76
قالَ الله: {أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ}، ما يخافُ، ما يخاف وهو {يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ}، وتأتي بقيةُ قصَّتِهِ. "تفسير السعدي"
- القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الشيخ عبد الرحمن السعدي -رحمه الله تعالى- في تفسير قول الله تعالى:
{إن قارون كان من قوم موسى} الآية. كان قارون من قوم - موقع محتويات. يخبر تعالى عن حالة قارون وما فعل وفعل به ونصح ووعظ، فقال: {إن قارون كان من قوم موسى} أي: من بني إسرائيل، الذين فضلوا على العالمين. - الشيخ: يعني بني إسرائيل يعني أخبر الله وامتن عليهم بأنه فضلهم، يا بني إسرائيل اذكروا نعمة الله عليكم، اذكروا نعمة الله عليكم، ﴿يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين﴾ [البقرة:47]
ولقد اخترناهم، ﴿ولقد اخترناهم على علم على العالمين﴾ [الدخان:32]
لكن مع ذلك فيهم الأشرار، فيهم أشرار وفيهم، ولهم جرائم، وإن كانوا يعني جنس هذا الشعب.
كان قارون من قوم - موقع محتويات
ومثله: هنأني الطعام ومرأني ، وأخذه ما قدم وما حدث. وقيل: هو مأخوذ من النأي وهو البعد ، ومنه قول الشاعر: ينأون عنا وما تنأى مودتهم والقلب فيهم رهين حيثما كانوا
وقرأ بديل بن ميسرة: ( لينوء) بالياء; أي لينوء الواحد منها أو المذكور فحمل على المعنى وقال أبو عبيدة: قلت لرؤبة بن العجاج في قوله: [ ص: 287] فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق
إن كنت أردت الخطوط فقل: ( كأنها) وإن كنت أردت السواد والبلق فقل: ( كأنهما) فقال: أردت كل ذلك. واختلف في العصبة وهي الجماعة التي يتعصب بعضهم لبعض على أحد عشر قولا: الأول: ثلاثة رجال; قاله ابن عباس ، وعنه أيضا من الثلاثة إلى العشرة ، وقال مجاهد: العصبة هنا ما بين العشرين إلى خمسة عشر ، وعنه أيضا: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر ، وعنه أيضا: من عشرة إلى خمسة. ذكر الأول الثعلبي ، والثاني القشيري والماوردي ، والثالث المهدوي. وقال أبو صالح والحكم بن عتيبة وقتادة والضحاك: أربعون رجلا. السدي ما بين العشرة إلى الأربعين وقاله قتادة أيضا وقال عكرمة: منهم من يقول أربعون ، ومنهم من يقول سبعون. وهو قول أبي صالح إن العصبة سبعون رجلا; ذكره الماوردي. والأول ذكره عنه الثعلبي وقيل: ستون رجلا ، وقال سعيد بن جبير: ست أو سبع.
و ( ما) مفعولة ( آتينا). قال النحاس: وسمعت علي بن سليمان يقول ما أقبح ما يقول الكوفيون في الصلات; إنه لا يجوز أن تكون صلة ( الذي) وأخواته ( إن) وما عملت فيه ، وفي القرآن ( ما إن مفاتحه). وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به ومن قال: ( مفتاح) قال: ( مفاتيح) ومن قال: هي الخزائن ، فواحدها مفتح بالفتح. ( لتنوء بالعصبة) أحسن ما قيل فيه أن المعنى لتنيء العصبة أي تميلهم بثقلها ، فلما انفتحت التاء دخلت الباء كما قالوا هو يذهب بالبؤس ومذهب البؤس. فصار ( لتنوء بالعصبة) فجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة; كقولك قم بنا ، أي اجعلنا نقوم. يقال: ناء ينوء نوءا: إذا نهض بثقل. قال الشاعر [ ذو الرمة]: تنوء بأخراها فلأيا قيامها وتمشي الهوينا عن قريب فتبهر وقال آخر: أخذت فلم أملك ونؤت فلم أقم كأني من طول الزمان مقيد وأناءني: إذا أثقلني; عن أبي زيد وقال أبو عبيدة: قوله: ( لتنوء بالعصبة) مقلوب ، والمعنى لتنوء بها العصبة أي تنهض بها أبو زيد: نؤت بالحمل: إذا نهضت. قال الشاعر: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل وقف والأول معنى قول ابن عباس وأبي صالح والسدي. وهو قول الفراء واختاره النحاس كما يقال: ذهبت به وأذهبته وجئت به وأجأته ونؤت به وأنأته; فأما قولهم: له عندي ما ساءه وناءه فهو إتباع كان يجب أن يقال: وأناءه.