ولهذا كان القول الراجح وجوب الأكل باليمين، ووجوب الشرب باليمين، وأن الأكل بالشمال أو الشرب بالشمال حرام، ثم إن الأكل بالشمال والشرب بالشمال مع كونه من هَدْيِ الشيطان، فهو أيضًا من هَدْيِ الكفار؛ لأن الكفار يأكلون بشمائلهم ويشربون بشمائلهم. ثم إن بعض الناس إذا كان على الأكل وأراد أن يشرب، فإنه يمسك الكأس باليسار ويشرب، ويقول: أخشى أن تتلوث الكأس إذا شربت باليمين، فنقول: لِتتلوَّثْ، فإنها إذا تلوَّثتْ فإنما تتلوثُ بطعام، ولم تتلوث ببول ولا غائط، تلوث بطعام ثم تغسل. وبإمكانك أن تمسك الكأس من الأسفل بين إبهامك والسبَّابة، وتجعلها كالحلقة ولا يتلوث منها إلا شيءٌ يسير، ولا عذر لأحد بالشرب بالشمال من أجل هذا؛ لأن المسألة على سبيل التحريم، والحرامُ لا يجوز إلا عند الضرورة، والضرورةُ مثل أن تكون اليد شلاء، لا يمكن أن يرفعها إلى فيه، أو مكسورةً لا يمكن أن يرفعها إلى فيه، فهذه ضرورة، أو تكون متجرحة لا يمكن أن يأكل بها أو يشرب. شرح وترجمة حديث: يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك - موسوعة الأحاديث النبوية. المهم إذا كان ضرورة، فلا بأس باليسار، وإلا فلا يحلُّ للمسلم أن يأكل باليسار، ولا أن يشرب باليسار. الأدب الثالث: قوله ((وكُلْ مما يليك)): يعني لا تأكل من حافة غيرك، بل كُلْ مِن الذي يليك؛ لأنك إذا اعتديتَ على حافة غيرك، فهذا سوء أدب، فكُلْ من الذي يليك.
- حديث يا غلام سم الله وكل بيمينك
- حديث يا غلام سم الله
- التمهيد لابن عبد البر المكتبة الشاملة
- تحميل كتاب التمهيد لابن عبد البر pdf
- التمهيد لابن عبد البرامج
حديث يا غلام سم الله وكل بيمينك
ولهذا
كان القول الراجح وجوب الأكل باليمين، ووجوب الشرب باليمين، وأن الأكل بالشمال أو
الشرب بالشمال حرام، ثم إن الأكل بالشمال والشرب بالشمال مع كونه من هدي الشيطان؛
فهو أيضًا من هدي الكفار؛ لأن الكفار يأكلون بشمائلهم ويشربون بشمائلهم. ثم
إن بعض الناس إذا كان على الأكل وأراد أن يشرب؛ فإنه يمسك الكأس باليسار ويشرب، ويقول
أخشى أن تتلوث الكأس إذا شربت باليمين، فنقول: لتتلوث، فإنها إذا تلوثت فإنما
تتلوث بطعام، ولم تتلوث ببول ولا غائط، تلوث بطعام ثم تغسل. وبإمكانك
أن تمسك الكأس من الأسفل بين إبهامك والسبابة، وتجعلها كالحلقة ولا يتلوث منه إلا
شيء يسير، ولا عذر لأحد بالشرب بالشمال من أجل هذا؛ لأن المسألة على سبيل التحريم،
والحرام لا يجوز إلا عند الضرورة والضرورة مثل أن تكون اليد شلاء، لا يمكن أن
يرفعها إلى فيه، أو مكسورة لا يمكن أن يرفعها إلى فيه، فهذه ضرورة، أو تكون مجرحة
لا يمكن أن يأكل بها أو يشرب. رياض الجنة أحاديث نبوية ياغلام سم الله - رياض الجنة. المهم
إذا كان ضرورة؛ فلا بأس باليسار، وإلا فلا يحل للمسلم أن يأكل باليسار ولا أن يشرب
باليسار. الثالث: قوله) وكل مما يليك ( يعني
لا تأكل من حافة غيرك، بل كُلْ من الذي يليك؛ لأنك إذا اعتديت على حافة غيرك فهذا
سوء أدب، فكل من الذي يليك.
حديث يا غلام سم الله
المصدر: «شرح رياض الصالحين» (3/ 169- 172)
شرح أحاديث رياض الصالحين باب
المميزين وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى، ونهيه موجوب أمر أهله وأولاد
شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن
عثيمين رحمه الله
شرح حديث/ يا غلام، سمّ الله تعالى، وكل بيمينك، وكل مما يليك
أحاديث رياض الصالحين
باب
المميزين وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى، ونهيه موجوب أمر أهله وأولاد الحديث رقم 304
عن
أبي حفص عمر بن أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد ربيب رسول الله ﷺ قال: كنت غلامًا في حجر رسول الله ﷺ وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي
رسول الله ﷺ
( يا غلام، سمّ الله تعالى، وكل بيمينك، وكل مما يليك)
فما زالت تلك طعمتي بعد. متفق عليه (1). حديث يا غلام سم ه. وتطيش: تدور في نواحي الصَّحفَةِ. الـشـرح
ذكر
المؤلف رحمه الله تعالى فيما نقله عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه، وكان ربيب
النبي ﷺ ؛ لأنه ابن زوجته أم سلمة رضي الله
عنها، أنه كان مع النبي ﷺ في طعام يأكل فجعلت
يده تطيش في الصحفة، يعني تذهب يمينًا وشمالًا، فقال له النبي ﷺ) يا غلام، سمِّ الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك ( فهذه ثلاثة آداب علمها
النبي ﷺ هذا الغلام وهي:
أولًا:
قال) سمّ الله ( وهذا
عند الأكل. فعند
ابتداء الأكل يجب أن يقول الإنسان: بسم الله، ولا يحل له أن يتركها؛ لأنه إذا
تركها شاركه الشيطان في أكله؛ أعدى عدو له يشاركه في الأكل إذا لم يقل بسم الله،
ولو زاد: الرحمن الرحيم فلا بأس؛ لأن قول الرسول ﷺ) بسم الله ( يعني
أذكر اسم الله.
وقال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ مكثر عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم الحديث والرجال. قديم السماع يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي رحمة الله عليه. مصنّفاته: قال الحافظ الذهبي: وله تواليف لا مِثل لها في جمع معانيها، منها: "الكافي" على مذهب مالك خمسة عشر مجلداً. ومنها كتاب "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" ليس لأحدٍ مثله. ومنها كتاب "جامع بيان العلم وفضله". وله كتاب "الاكتفاء" في قراءة نافع وأبي عمرو. وكتاب "بهجة المجالس" نوادر وشعر. وله كتاب "التقصّي" لحديث الموطأ. وكتاب "الإنباه عن قبائل الرواة". وكتاب "الانتقاء لمذاهب الثلاثة العلماء" مالك وأبي حنيفة والشافعي. و"البيان في تلاوة القرآن". و"الأجوبة المستوعبة". وكتاب "الكنى". وكتاب "المغازي". وكتاب "القصد والأمم في أنساب العرب والعجم". وكتاب "الشواهد في إثبات خبر الواحد". التمهيد لابن عبد البر المكتبة الشاملة. وكتاب "الإنصاف في أسماء الله تعالى". وكتاب "الفرائض"، وغير ذلك. وفاته: قال أبو داود المقرئ: مات أبو عمر ليلة الجمعة سلخ ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربع مائة, واستكمل خمساً وتسعين سنة وخمسة أعوام. رحمه الله تعالى. مرجع الترجمة: تذكرة الحفاظ للذهبي (3/1128)... If you're looking to jump into the deep end of this year's best new fiction, here's an idea: Trust your neighbors.
التمهيد لابن عبد البر المكتبة الشاملة
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد by ابن عبد البر
Open Preview
See a Problem? We'd love your help. Let us know what's wrong with this preview of
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد by ابن عبد البر. Thanks for telling us about the problem. Be the first to ask a question about التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
·
17
ratings
3
reviews
Start your review of التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
هو: الإمام شيخ الإسلام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النَّمَري القرطبي، ولد سنة ثمان وستين وثلاث مائة في ربيع الآخر, وطلب الحديث قبل مولد الخطيب بأعوام. وساد أهل الزمان في الحفظ والإتقان. شبكة مشكاة الإسلامية - المكتبة - فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر - ومعه فتح المجيد في إختصار تخريج أحاديث التمهيد. وكان مع تقدُّمه في علم الأثر وبصره بالفقه والمعاني, له بسطة كبيرة في علم النسب والأخبار. جلا عن وطنه فكان في الغرب مدة, ثم تحول إلى شرق الأندلس فسكن دانية وبلنسية وشاطبة وبها توفى
هو: الإمام شيخ الإسلام حافظ المغرب أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النَّمَري القرطبي، ولد سنة ثمان وستين وثلاث مائة في ربيع الآخر, وطلب الحديث قبل مولد الخطيب بأعوام.
تحميل كتاب التمهيد لابن عبد البر Pdf
يعتبر كتاب « التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد »، لحافظ الأندلس والمغرب الإمام « أبي عمر يوسف بن عبد البرّ النمري(ت463هـ) »، من أشهر وأوسع شروح موطأ إمام دار الهجرة مالك بن أنس الأصبحي المدني، وأعلاها قدرا، وأغزرها فائدة؛ تجلّت فيه شخصية ابن عبد البر العلمية ومقدرته في فقه الحديث وعلومه، وسعة اطلاعه على آثار السلف وأقوالهم، بل ومعرفته برواة الآثار وأنسابهم وبلدانهم وحالهم من الجرح والتعديل. * وقد أفصح ابن عبد البر في طالعة كتاب « التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد »، عن السبب الدافع له لتأليف التمهيد فقال رحمه الله:« رأيت أن أجمع في كتابي هذا ما تضمنه موطأ مالك بن أنس رحمه الله في رواية يحيى بن يحيى اللّيثي الأندلسي عنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ مسنده ومقطوعه ومرسله وكل ما تمكن إضافته إليه صلوات الله وسلامه عليه ». * ومن مزايا هذا الكتاب اشتماله على مقدمتين نفيستين يمكن اعتبارهما مدخلا ضروريا لفهم مقاصد الكتاب واستنباط فوائده، تحدث في أولاهما عن بعض أنواع علم الحديث، في المقدمة الثانية عيونا من أخبار الإمام مالك، وجملة من آثاره ومناقبه، وفضل موطأه. التمهيد لابن عبد البر المكتبة الشاملة الحديثة. * وبالنظر في منهج الكتاب نجد ابن عبد البر يسلك فيه طريقة فريدة لم يسلكها أحد قبله، إذ رتبه ترتيبا آخر يختلف عن ترتيب الإمام مالك حيث أنه جمع أحاديث كل راو في مسند على حدة معتمدا في ترتيبهم على حروف المعجم وترجم للرواة وخرج الأحاديث وشرحها لغويا وفقهيا وذكر آراء أهل العلم والفقه.
التمهيد لابن عبد البرامج
- حسين بارك الله فيكم. أضف تعليقا:
الاسم:
التعليق:
أدخل الرموز التالية:
والنَّهيُ إنَّما وقعَ على الابتِداءِ، أو ما يكونُ في معنى الابتِداءِ، كأنَّهُ يقولُ: ليسَ لكَ أن تخُونهُ، وإن كان قد خانكَ، كما (١) لم يكُن لهُ أن يخُونكَ أوَّلًا. وأمّا من عاقبَ بمِثلِ ما عُوقِبَ به، وأخذ حقَّهُ، فليسَ بخائنٍ، وإنَّما الخائنُ من أخذَ ما ليسَ لهُ، أو أكثر ممّا لهُ. وقدِ اختلَفَ الفُقهاءُ في الذي يجحدُ حقًّا عليه لأحَدٍ، ويمنعُهُ منهُ، ثُمَّ يظفرُ المجحُودُ له بمالٍ للجاحِدِ (٢) ، قدِ ائتمنهُ عليه، أو نحو (٣) ذلك. فقال منهُم قائلُون: ليسَ لهُ أن يأخُذَ حقَّهُ من ذلك، ولا يجحدهُ إيّاهُ. واحتجُّوا بظاهِرِ قولِهِ: "أدِّ الأمانةَ إلى منِ ائتمنكَ، ولا تخُن من خانكَ". وقال آخرُونَ: لهُ أن ينتصِفَ منهُ، ويأخُذ حقَّهُ من تحتِ يدِهِ، واحتجُّوا بحدِيثِ عائشةَ في قِصَّةِ هِندٍ مع أبي سُفيان (٤). واختلف قولُ مالكٍ في هذه المسألةِ على الوَجهينِ المذكُورينِ، فرَوَى الرِّوايةَ الأُولى عنهُ ابن القاسم. ص557 - كتاب التمهيد ابن عبد البر ت بشار - - المكتبة الشاملة. وروى الأُخرى عنهُ زِيادُ بن عبدِ الرَّحمنِ، وغيرُهُ. وللفُقهاءِ في هذه المسألةِ وُجُوهٌ واعتِلالاتٌ، ليسَ هذا بابَ ذِكرِها، وإنَّما ذكرناها هاهُنا، لما في معنى الضِّرارِ من مُداخلةِ الانتِصارِ بالإضرارِ مِمَّن أضرَّ بكَ.