سمعت أن النبي ﷺ قال:
(من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعداً) وكثير من الناس يصلون ومع ذلك لا ينتهون عن الفحشاء والمنكر فهل نقول لهؤلاء: لا تصلوا ما دامت صلاتكم لا تنفع. أما عن الفقرة الأخيرة من سؤالك، فإنك يا أخي قد حمَّلت الحديث ما لا يحمِّله رسول الله ﷺ ، لأن الرسول ﷺ قال: (لم يزدد إلا بعداً)، من أجل أن يعلم أنه يبتعد فيصحح صلاته ويقترب، أي من أجل أن يقترب لا أن يبتعد كما ظننت يا أخي الكريم، فأعلَمَه بأنه يبتعد لكي يعلم فيتجنَّب البعد ويحسِّن صلاته ويعود إلى القرب بعد البعد وإلى الوفاء بعد الجفاء وإلى العلم الحقيقي بالصلاة، وذلك بأن يصلي الصلاة الصحيحة التي تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر. فيا أخي: للأشياء صورة وحقيقة، أما صورة الصلاة فهي تلك التي يستطيع أن يصليها كل إنسان على السواء عاصياً كان أم طائعاً، فاسقاً أو مؤمناً لا فرق بين صورة الصلاة عند أيٍّ منهم وتلك الصلاة هي التي تبدأ بتكبيرة الإحرام وتنتهي بالتسليم ويتخلّلها القراءات والتسبيحات في الركوع والسجود وما إلى ذلك، فلابدَّ من صورة الصلاة وحقيقتها معاً ولا نستطيع أن نقول لمن لا يصلي الصلاة الصحيحة في حقيقتها أن يترك صورة الصلاة، لأنه إذا ترك الصلاة بصورتها أغلق الباب أمامه لبلوغ الحقيقة وانسدت السبل في وجهه لأن يصلي الصلاة الصحيحة التي تنهى عن الفحشاء والمنكر.
شرح أثر: (من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر...)
تحقيق تخريج مسألة ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر)
للإمام الحافظ أبي محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي
قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل: وسألت علي بن الحسين بن الجنيد المالكي عن حديث حدثنا به [1] عن يحيى ابن طلحة اليَرْبُوعي، عن أبي معاوية الضرير، عن ليث، عن طاوس. عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ؛ لم يزدد من الله تعالى [2] إلا بُعدًا". فسمعت علي بن الحسين بن الجنيد يقول: هذا حديثٌ كذب وزور. رجال الإسناد:
• علي بن الحسين بن الجنيد، ثقة ثبت، تقدمت ترجمته في المسألة السابقة. • يحيى بن طلحة بن أبي كثير اليربوعي، أبو زكريا الكوفي، من العاشرة. روى عن أبي معاوية الضرير، وابن عيينة، وشريك، وهشيم، وغيرهم. روى عنه الترمذي، وابن أبي الدنيا، وعلي بن الحسين بن الجنيد، وغيرهم. قال النسائي: ليس بشيء. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: كان يُغرب عن أبي نعيم وغيره. وقال ابن حجر في التهذيب: كذَّبه علي بن الحسين، وخطأه الصغاني. وقال الذهبي في الميزان: صويلح الحديث، وقد وثق. ثم ذكر قول النسائي، وساق له حديثنا هذا، ثم قال: أفحش علي بن الجنيد، فقال: كذب وزور.
من هو الذي تنهاه صلاته عن الفحشاء والمنكر ؟ - الإسلام سؤال وجواب
ومما تقدم يتضح أن أرجح الروايات عن الحسن إنما هي عمن رواه عنه موقوفًا، ولم يثبت عنه مرسلًا، أو مرفوعًا، والله أعلم. ثانيًا: وروي عن ابن عمر، مرفوعًا:
أخرجه الدارقطني في غرائب مالك - كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 3/44 - من طريق محمد بن الحسن الأزدي المصري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر. وذكره ابن حبان في المجروحين2/297، عن محمد بن الحسن، به. وقال الدارقطني: هذا باطل لا أصل له، ومحمد بن الحسن المصري مجهول. وقال ابن حبان: يروي عن مالك مالا أصل له، لا يجوز الاحتجاج به. قلت: وعليه فهو منكر بهذا الإسناد، والله أعلم. ثالثًا: وروي عن ابن عباس موقوفًا:
أخرجه الطبري في تفسيره 20/155، من طريق العلاء بن المسيب، عن من ذكره عن ابن عباس، موقوفًا عليه. قلت: وفيه جهالة من حدث العلاء، وعليه فإسناده ضعيف. رابعًا: وروي عن أنس مرفوعًا:
أخرجه الواحدي في الوسيط 3/421، من طريق عثمان بن عبدالرحمن، عن عمر بن شاكر، عن أنس، مثله. قلت: وعمر بن شاكر قال أبو حاتم عنه: يروي عن أنس مناكير، وقال ابن عدي:
يحدث عن أنس قريب من عشرين حديثًا غير محفوظة. (التهذيب 7/459). خامسًا: وروي بمعناه عن ابن مسعود مرفوعًا:
أخرجه الطبري في تفسيره.
تخريج حديث: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر
2- ورواه عدد من الثقات، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مالك بن الحويرث، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن عبدالله بن مسعود، موقوفًا. الوجه الأول:
أخرجه ابن أبي حاتم في هذه المسألة، وفي تفسيره [3] 9/3066، رقم 17340، عن علي بن الحسين. والطبراني في الكبير 11/54، رقم 11025، والقضاعي في مسند الشهاب 1/305، رقم 509 ، من طريق محمد بن عبدالله الحضرمي. كلاهما عن يحيى بن طلحة: أبي زكريا اليربوعي [4] ، عن أبي معاوية، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، مرفوعًا. وأخرجه ابن مردويه أيضًا في تفسيره، من طريق يحيى بن طلحة، به. كما في تخريج أحاديث الكشاف للزيلعي 3/44. الوجه الثاني:
أخرجه سعيد بن منصور في سننه (القسم الرابع ق163/أ) - ومن طريقه الطبراني في الكبير 9/107، رقم 8543، والبيهقي في شعب الإيمان 3/174، رقم 3264 -. وأحمد في الزهد (ص233)، رقم 871. وأبو داود في الزهد (147) رقم 134، عن إبراهيم بن أبي معاوية، ومحمد بن المثنى. والطبري في تفسيره 20/155، عن الحسين. ( يعني ابن منصور النيسابوري). كلهم عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبدالرحمن بن يزيد، عن عبدالله بن مسعود، موقوفًا. النظر في المسألة:
مما تقدم يتضح أن أبا معاوية روى هذا الحديث، واختلف عليه:
1- فرواه يحيى بن طلحة، عن أبي معاوية، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن ابن عباس، مرفوعًا.
وانظر: «ميزان الاعتدال» (4/ 387)، و«الضعيفة» (1/ 59)، و«مجموع الفتاوى» لابن تيمية (22/ 5، 6). وانظر: تحقيقي لكتاب «الإيمان الكبير» لابن تيمية، ط مكتبة المعارف بالرياض.
يسكن مع غير المسلمين: السؤال الأول والثالث من الفتوى رقم (2165) س 1: أسكن مع عشرة زملاء آخرين من دول مختلفة: تسعة منهم مسيحيون، والعاشر لا يعتنق أي دين، نتناول الوجبة الرئيسية سويا وعلى مائدة واحدة، يقوم بإعدادها اثنان من الطلبة كل يوم بالتناوب، فهل يصح شرعا أن نتناول طعاما مع هؤلاء؟ علما بأن ظروفي المالية والدراسية لا تمكن من العيش بمفردي أبدا. ج 1: شريعة الإسلام مبنية على اليسر والسهولة، ورفع الحرج، ولك أن تستمر معهم ما دمت لا تتمكن من العيش وحدك، ولكن عليك أن تدعوهم إلى الله بأقوالك وأفعالك ومعاملتك لهم؛ لعل الله أن يجعل فيك بركة. س 3: التعامل بين هؤلاء النفر وبعضهم البعض، فيه كثير من التودد والتلاطف، وكثيرا ما يدعو بعضهم بعضا إلى حجراتهم الخاصة لتناول وجبات خفيفة، أو مشروبات أو فواكه وخلافه، وأتوقع أن يدعوني بعضهم (سواء المسيحيون منهم أو غير ذي الدين) فهل أجيب دعواتهم، وبالتالي أدعوهم بالمثل أم أرفض؟ وأنا مجتهد في شرح تعاليم الإسلام لهم بالقول والعمل إن شاء الله، وخوفي- إن رفضت- أن يفهم أن ذلك تعنت وانطوائية في الإسلام، يؤدي بهم إلى النفور منه، والابتعاد عن فهمه. فما رأيكم؟ ج 3: ادعهم إلى محلك، وأجب دعوتهم، وادعهم إلى الله، كما سبق في جواب السؤال الأول.
من أجل احتياجات العملاء وتحسين إدارة أعمالهم والسيطرة على مجرياتها من أجل ضمان جودة العمل والإنتاجية العالية ودقة التعاملات، للدخول لمنصة إدارة اضغط هنا. منصة خبير الإلكترونية ويعنى برنامج خبير بتلقي طلبات التدريب التعاوني بشكل إلكتروني، حيث يُمكن للطلاب والطالبات التقديم على فرص التدريب بتقديم البيانات الشخصية والدراسية في البرنامج، واختيار المدينة المناسبة لهم للتدريب، للدخول اضغط هنا. الأساسيات الرئيسية لإدارة الموارد البشرية. ويهدف مشروع داعم إلى إعداد بيئة محفزة وداعمة للمتدرب، بعيدة عن الضغوط والاحتراق المهني عبر لوائح وأنظمة وخدمات خاصة، وتقديم خدمات إرشاد تفاعلية لمتدربي البرامج الطالبين للخدمة، للدخول لمنصة داعم اضغط هنا. منصة التفتيش القضائي وتسعى هذه المنصة للتفتيش على أعمال قضاة محاكم الاستئناف ومحاكم الدرجة الأولى, وذلك لجمع البيانات التي تؤدي إلى معرفة كفايتهم ومدى حرصهم على أداء واجبات وظيفتهم. والتحقيق في الشكاوى التي يقدمها القضاة, أو تقدم ضدهم في المسائل المتصلة بأعمالهم بعد إحالتها إليها من مجلس القضاء الإداري، للدخول إلى منصة التفتيش القضائي اضغط هنا. منصة الموارد البشرية تقدم خدمات الموارد البشرية المتخصصة والمتكاملة بدءًا من تطوير استراتيجية الموارد البشرية وإدارة برامج التحول للموارد البشرية إلى تطوير إطار عمل الإدارات وتخطيط التعاقب والمسارات الوظيفية، للدخول لمنصة الموارد البشرية اضغط هنا.
الأساسيات الرئيسية لإدارة الموارد البشرية
6. تقنية تستخدم أقسام الموارد البشرية الذكية أنظمة المعلومات لصالحها. هناك العديد من البرامج المتاحة لتبسيط وتبسيط مهام إدارة الأعمال الأساسية التي تتراوح من كشوف رواتب الموظفين إلى تتبع الوقت. أحد الخيارات البرمجية الرائعة التي يستخدمها محترفو الموارد البشرية هو نظام إدارة التعلم (LMS) الذي يساعد في إدارة المواهب المختلفة وعمليات التطوير الوظيفي. غالبًا ما تكون LMS مكونًا واحدًا فقط لنظام معلومات الموارد البشرية الأكبر (HRIS). 7. تحليلات يجب على متخصصي الموارد البشرية إيجاد طريقة مثمرة للاستفادة من البيانات التي توفرها أنظمة المعلومات. عادة ما يتم تحليل المقاييس ومؤشرات الأداء الرئيسية نقاط البيانات المستخدمة لتحديد مدى نجاح الأعمال وموظفيها في الأداء. يمكن أيضًا استخدام التحليلات للتنبؤ بالأداء المستقبلي من خلال عمليات إدارة الأعمال مثل التنبؤ بالمبيعات. عندما يكون لدى محترفي الأعمال فهم أكثر واقعية لأدائهم الماضي والحالي والمستقبلي، فإنهم أكثر قدرة على اتخاذ قرارات تعتمد على البيانات وتحسين الأداء العام.
الحفاظ على وضعك كصاحب عمل متساوٍ في فرص العمل يتجنب الدعاوى القضائية المكلفة المحتملة والأضرار التي لحقت بسمعة عملك. 2. إدارة الأداء يجب قياس أداء الموظف باستمرار حتى يتمكن محترفو الموارد البشرية من فهم الموظفين الناجحين في أدوارهم. يتم استخدام دورة مراجعة الأداء السنوية من قبل العديد من الشركات كأداة رئيسية لإدارة الأداء. تنظم دورة مراجعة الأداء الموظفين في فئات معينة بما في ذلك الأداء الأعلى والأداء المنخفض والإمكانات العالية والإمكانات المنخفضة. من إدارة المشروع إلى قضايا علاقات الموظفين، تساعد مراجعات الأداء في تحديد وتعديل مشكلات أداء الموظفين. قد يحتاج الموظف ذو الأداء المنخفض باستمرار والذي يفشل في تحسين سلوكه إلى فصله من عملك. تقلل إدارة الأداء من احتمالية تأثير الموظفين ذوي الأداء المنخفض سلبًا على كل من ثقافة شركتك ومستويات مشاركة الموظفين. 3. تطوير تشمل الإدارة السليمة للموارد البشرية تقديم فرص التطوير الوظيفي والتعلم للموظفين بانتظام. يمكن أن تشمل فرص التطوير الوظيفي الإرشاد أو التدريب أو حتى نادي كتاب الشركة. وضعت العديد من الشركات ميزانيات لمبادرات التعلم والتطوير التي تخصص الأموال بناءً على أداء الموظفين وإمكاناتهم.