كثيرة هي أنواع البرامج الغذائية التي تساعد على خسارة الوزن الزائد، ومن بينها حميات الدكتور محمد الغندور التي باتت تنتشر بشكل كبير على مواقع التواصل الإجتماعي، وهي في الكثير من الأحيان قد تلّبي النتائج المطلوبة للذين يبحثون عن الهدف في خسارة الكيلوغرامات الإضافية والوصول الى الرشاقة المثالية. على ماذا ترتكز حمية محمد الغندور؟
يؤكد خبير التغذية محمد الغندور على أن من يريد خسارة الوزن الزائد يجب أن يلتزم بنظام غذائي جيد صحّي ومتوازن، إضافة الى ضرورة الحرص على تغيير مجرى حياته للأفضل، حيث أنه من أساسيات الرجيم أن نحافظ على صحتنا. كما يؤكد الغندور أن كل إنسان لديه سعرات حرارية معينة، وإن الأكل لا يؤدي الى السمنة، الى أن عدم الحركة هي التي تؤدي الى المعاناة من البدانة. ومن المعتقدات السائدة في هذه الحميات أيضاً، أن الوجبة السريعة الواحدة كافية أن تؤدي إلى السمنة، وعلى من يريد النجاح في الرجيم الاهتمام بالخضروات، مع تناول الكربوهيدرات والبروتين بكميات قليلة. برنامج حمية محمد الغندور
تساعد حمية محمد الغندور على خسارة حوالي 5 كيلوغرامات في أقلّ من أسبوع واحد وذلك من خلال الإلتزام بهذا البرنامج الغذائي التالي:
وجبات الفطور المسموح بها:
- كوب من الشاي أو القهوة + ربع رغيف خبز + بيضة مسلوقة أو شريحة من الجبن
وجبات السناك المسموح بها بين الفطور والغداء:
- بطيخ أو تفاح أو أفوكادو
- وجبات الغداء المسموح بها:
- طبق من السلطة الخضراء مع كمية صغيرة من الكاربوهيدرات سواء من الارز، أو المعكرونة أو البطاطس المسلوقة + كمية صغيرة من البروتينات أي ستيك دجاج أو ستيك لحم أو علبة من التونة.
- الدكتور محمد الغندور للتخسيس
- الدكتور محمد الغندور بالعاشر
- الدكتور محمد الغندور انستقرام
- تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٥٨
- كتب تفسير ابن القيم لقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة - مكتبة نور
الدكتور محمد الغندور للتخسيس
هو بحسب ما يسميه الدكتور محمد الغندور "رجيم الطوارئ" المعروف برجيم العيد. اليك تفاصيله بحسب ما نشر بنفسه على مواقع التواصل الاجتماعي. هل ستجربينه لتخسري 5 كيلو في اسبوع؟ وجبات الفطور المسموح بها كوب من الشاي او القهوة مع ربع رغيف خبز بر او ابيض مع حبة من البيض المسلوق كوب من الشاي او القهوة مع ربع رغيف خبز بر او ابيض مع شريحة من الجبن كوب من الشاي مع شابورة وجبات السناك المسموح بها بعد الفطور وقبل الغداء بطيخ تفاح افوكادو وجبات الغداء المسموح بها بعد السناك طبق من السلطة الخضراء مع كمية صغيرة من الكاربوهيدرات (ارز، او معكرونة او بطاطس مسلوقة) بالاضافة الى كمية صغيرة من البروتينات ( ستيك دجاج او ستيك لحم او علبة من التونة). وجبات السناك المسموح بها بعد الغداء وقبل العشاء 3 حبات من التمر قطعة حلوى صغيرة جداً بحجم اصبع اليد عصير برتقال طازج او عصير فواكه وجبات العشاء المسموح بها قبل الساعة 8 زبادي قليل الدسم. اليك 7 أمور تتغير في جسمك إذا تناولت كاسة زبادي يوميًا! ملاحظة من الضروري شرب كميات كبيرة من الماء خلال هذا الدايت وخاصة الماء مع عصرة ليمون حامض. من الافضل مرافقة هذا الدايت برياضة المشي.
الدكتور محمد الغندور بالعاشر
أحمد الغندور
معلومات شخصية
الميلاد
سنة 1994 (العمر 27–28 سنة) [1] [2]
الجنسية
مصر
الديانة
مسلم
الحياة العملية
المهنة
مقدم برامج
اللغة الأم
العربية
اللغات
العربية ، والإنجليزية
سبب الشهرة
برنامج الدحيح
تعديل مصدري - تعديل
أحمد وليد محمد الغندور هو باحث و صانع محتوى يوتيوب مصري ، اشتهر باسم الدحيح نسبةً لاسم قناته على اليوتيوب وهو أحد البارزين في مجال تبسيط العلوم أو العلم الشعبي (بالإنجليزية:pop-science)، درس علم الأحياء في كلية العلوم في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، وهو الآن باحث ماجستير في جامعة هونج كونج. [3]
أنشأ الغندور قناته «الدحيح» على موقع يوتيوب عام 2014 وبدأ بنشر مقاطع فيديو تتمحور حول تبسيط العلوم بطريقة سهلة مع شيء من الكوميديا، ازدادت شهرة الغندور في مصر والكثير من الدول المتحدثة باللغة العربية بعد تعاقدهِ مع شبكة الجزيرة بلس عام 2017، واستمر ذلك حتى 9 يونيو 2020، لينتهي التعاقد بناءًا على رغبة الشبكة. وفي أكتوبر 2020 عُرضت أول حلقات برنامجه الجديد متحف الدحيح وهو برنامج كوميدي ثقافي ويبث على شبكة شاهد. نت. مسيرته [ عدل]
بدأ أحمد الغندور مسيرته أثناء سنوات الدراسة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، وبدأ بنشر فيديوهاته على موقع يوتيوب في أغسطس 2014.
الدكتور محمد الغندور انستقرام
السبت 30/أبريل/2022 - 02:59 م
الدكتور يسري الشرقاوي
اختتمت فعاليات المؤتمر الزراعي الأفريقي الثاني تحت عنوان "استدامة الأمن الغذائي الأفريقي"، والذي نظمتة جمعية رجال الأعمال المصريين الأفارقة، برئاسة دكتور يسري الشرقاوي، وقد أدار المؤتمر السيد "دانيال موتشوان"، ممثل ومدير مكتب الجمعية بجنوب إفريقيا. وحضر الحدث نخبة من الخبراء المتخصصين من مختلف دول القارة السمراء، من بينهم الأستاذ الدكتور "محمد عادل الغندور" رئيس لجنة الزراعة بالجمعية، الدكتور "إسلام الفاضلي" أخصائي زراعة بالمكتب الإقليمي للشرق الأدنى وشمال إفريقيا (الفاو). وشارك في المؤتمر الدكتور "سليمان رامابو" رئيس كلية علوم الحيوان والعلوم البيطرية في جامعة بوتسوانا للعلوم الزراعية، والسيد "مارسيل بروسبر باكاك" الرئيس التنفيذي لشركة PHYTEL CONSULTING والمدير السابق لوزارة الزراعة والتنمية الريفية في الكاميرون، والسيد "كاكل مبومب" جامع تمويل واستراتيجي في الاتحاد الوطني لرواد الأعمال الشباب في الكونغو في قطاع الأعمال التجارية الزراعية. كما شارك بالمؤتمر أيضًا جوزفين فافر" رئيس الرابطة الأفريقية للزراعة العمودية – بسويسرا، و "زانديل كومالو" مؤسس HyHarvest (Pty) Ltd والشريك المؤسس لشركة Neighbor Roots (Pty) Ltd - جنوب إفريقيا.
الإجماع عامة يوجد على عدم جواز إدخال ما لم يعلم من الدين في الدين. إذن نسبة الحكم والحرمة إلى الشارع من دون دليل قوي وقاطع فيها شيء من الإشكال. نعم يجوز لأحد أن يقول أنا أحتاط لديني فلا أعمل، كل وسيلة قد تؤدي إلى الحرام ولرجاء إدراك الواقع، هذا احتياط، هذا شيء آخر غير نسبة الحرمة إلى الدين والتعبد بها، هذا شيء حسن، يحتاط الإنسان لدينه لرجاء إدراك الواقع من دون إدخاله في الدين وأن ينسبه إلى الشارع. طبعا بشرطين، هذا حسن وجيد بشرطين: الشرط الأول: ألا يكون الاحتياط معارضا لاحتياط آخر. مثلًا، إذا ظن إنسان أن سفر ابنته يوقعها في الحرام فيمنعها احتياطا ولكن بشرط ألا يكون هناك احتياط آخر معارض له وهو أن سفر البنت إلى الخارج لأجل التعليم والحصول على العلم أو من أجل الشفاء من مرض معين، بشرط ألا يعارضه احتياط آخر. هذا هو الشرط الأول. الشرط الثاني: ألا يثبت دليل على وجوب العمل على إتيان الذريعة. مثلا إذا ظننت أن هذه الذريعة تؤدي إلى الحرام لكن قام الاستصحاب على وجوبها. استصحاب هناك. فالعمل على ترك الذريعة التي قد تؤدي إلى الحرام وعدم العمل بالاستصحاب الذي يدل على الوجوب هذا يكون تجريا، تركنا الدليل وعملنا بالظن بالحرمة، وتركنا الدليل وتصير الحرمة حرمة تجري.
السؤال: فصـل في تفسير قوله تعالى: {وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ
لُّمَزَةٍ}
الإجابة: َقوله: { وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ
لُّمَزَةٍ} [الهمزة: 1]، هو: الطَّعَّان
العيَّاب. كما قال: { هَمَّازٍ مَّشَّاء
بِنَمِيمٍ} [القلم: 11]، وقال: { وَمِنْهُم مَّن يَلْمِزُكَ فِي
الصَّدَقَاتِ} [ التوبة : 58]، وقال: { الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ} [التوبة: 79]، والهمز أشد؛ لأن الهمز
الدفع بشدة، ومنه الهمزة من الحروف، وهي نقرة في الحلق، ومنه:
{ وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ
هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ} [المؤمنون: 97]، ومنه قول
النبي صلى الله عليه وسلم "أعوذ بالله من
الشيطان الرجيم، من هَمْزِه، ونفخه، ونفثه" وقال:
(همزه: الموُتَةُ) وهي الصرع، فالهَمْزُ: مثل الطعن لفظًا
ومعنى. ويل لكل همزة لمزة تفسير. واللَّمْز: كالذم والعيب، وإنما ذم من يكثر الهمز،
واللمز.
فإن الهُمُزَة واللُّمزَة: هو الذي يفعل ذلك كثيرًا،
و[الهمزة]، و[اللمزة]: الذي يُفْعل ذلك به.
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٥٨
وقال مرة: هما سواء؛ وهو القتات الطعان للمرء إذا غاب. وقال زياد الأعجم: تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا ** وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة وقال آخر: إذا لقيتك عن سخط تكاشرني ** وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة الشحط: العبد. والهمزة: اسم وضع للمبالغة في هذا المعنى؛ كما يقال: سخرة وضحكة: للذي يسخر ويضحك بالناس. وقرأ أبو جعفر محمد بن علي والأعرج {همزة لمزة} بسكون الميم فيهما. فإن صح ذلك عنهما، فهي معنى المفعول، وهو الذي يتعرض للناس حتى يهمزوه ويضحكوا منه، ويحملهم على الاغتياب. وقرأ عبدالله بن مسعود وأبو وائل والنخعي والأعمش {ويل للهمزة اللمزة}. وأصل الهمز: الكسر، والعض على الشيء بعنف؛ ومنه همز الحرف. ويقال: همزت رأسه. وهمزت الجوز بكفي كسرته. وقيل لأعرابي: أتهمزون الفارة؟ فقال: إنما تهمزها الهرة. الذي في الصحاح: وقيل لأعرابي أتهمز الفارة؟ فقال السنور يهمزها. والأول قاله الثعلبي، وهو يدل على أن الهر يسمى الهمزة. قال العجاج: ومن همزنا رأسه تهشما وقيل: أصل الهمز واللمز: الدفع والضرب. لمزه يلمزا: إذا ضربه ودفعه. وكذلك همزه: أي دفعه وضربه. كتب تفسير ابن القيم لقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة - مكتبة نور. قال الراجز: ومن همزنا عزه تبركعا ** على أسته زوبعة أو زوبعا البركعة: القيام على أربع.
كتب تفسير ابن القيم لقوله تعالى ويل لكل همزة لمزة - مكتبة نور
وبركعه فتبركع؛ أي صرعه فوقع على أسته؛ قاله في الصحاح. والآية نزلت في الأخنس بن شريق، فيما روى الضحاك عن ابن عباس. وكان يلمز الناس ويعيبهم: مقبلين ومدبرين. وقال ابن جريج: في الوليد بن المغيرة، وكان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويقدح فيه في وجهه. وقيل: نزلت في أبي بن خلف. وقيل: في جميل بن عامر الثقفي. وقيل: إنها مرسلة على العموم من غير تخصيص؛ وهو قول الأكثرين. قال مجاهد: ليست بخاصة لأحد، بل لكل من كانت هذه صفته. وقال الفراء: بجوز أن يذكر الشيء العام ويقصد به الخاص، قصد الواحد إذا قال: لا أزورك أبدا. تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج ٢٠ - الصفحة ٣٥٨. فتقول: من لم يزرني فلست بزائره؛ يعني ذلك القائل. اكسب ثواب بنشر هذا التفسير
بحيث يبقي محيطًا، وإلا فذكر أحد القسمين أو المثْلَين لا يفيد
التمام، ولا يكون الكلم محيطًا، ولا الكلم جوامع، وهو فعل غالب الناس
في كلامهم.
والحقائق في نفسها: منها المختلف، ومنها المؤتلف، والمختلفان
بينهما اتفاق من وجه، وافتراق من وجه.
فإذا أحاط الكلام بالأقسام المختلفة، والأمثال المؤتلفة، كان جامعًا،
وباعتبار هذه المعاني كانت ضروب القياس العقلي المنطقي ثلاثة:
الحمليات والشرطيات المتصلة، والشرطيات المنفصلة. فالأول: للحقائق المتماثلة الداخلة في القضية الجامعة. والثاني: للمختلفات التي ليست متضادة، بل تتلازم تارة، ولا
تتلازم أخري. والثالث: للحقائق المتضادة المتنافية، إما وجودًا أو عدمًا، وهي
النقيضان.
وإما وجودًا فقط، وهو أعم من النقيضين، وإما عدمًا فقط، وهو أخص من
النقيضين. فالحمليات للمثلين، والأمثال.
والشرطيات المنفصلة للمتضادين، والمتضادات.
ويسمي التقسيم، والسَّبر، والترديد، والبياني.
والمتصلة للخلافين غير المتضادين، ويسمي التلازم.
_______________
<مجموع فتاوى ابن تيمية - 16 - المجلد السادس عشر ( التفسير)