[ ص: 3] ( سورة يونس)
مكية ، إلا الآيات: 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية
وآياتها 109 نزلت بعد الإسراء
بسم الله الرحمن الرحيم
( الر تلك آيات الكتاب الحكيم)
عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن هذه السورة مكية إلا قوله: ( ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين) فإنها مدنية نزلت في اليهود. قوله جل جلاله ( الر) وفيه مسائل:
المسألة الأولى: قرأ نافع وابن كثير وعاصم ( الر) بفتح الراء على التفخيم ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويحيى عن أبي بكر بكسر الراء على الإمالة. وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم ، بين الفتح والكسر ، واعلم أن كلها لغات صحيحة. قال الواحدي: الأصل ترك الإمالة في هذه الكلمات نحو ما ولا ؛ لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء ، وأما من أمال فلأن هذه الألفاظ أسماء للحروف المخصوصة ، فقصد بذكر الإمالة التنبيه على أنها أسماء لا حروف. المسألة الثانية: اتفقوا على أن قوله ( الر) وحده ليس آية ، واتفقوا على أن قوله ( طه) وحده آية. الر تلك ايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا. والفرق أن قوله: ( الر) لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده بخلاف قوله: ( طه) فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده. المسألة الثالثة: الكلام المستقصى في تفسير هذا النوع من الكلمات قد تقدم في أول سورة البقرة إلا أنا نذكر هاهنا أيضا بعض ما قيل.
آلـــر |
فإنه { هُدًى} لهم، يهديهم إلى الصراط المستقيم، ويحذرهم من طرق الجحيم، { { وَرَحْمَة}} لهم، تحصل لهم به السعادة في الدنيا والآخرة، والخير الكثير، والثواب الجزيل، والفرح والسرور، ويندفع عنهم الضلال والشقاء. ثم وصف المحسنين بالعلم التام، وهو اليقين الموجب للعمل والخوف من عقاب اللّه، فيتركون معاصيه، ووصفهم بالعمل، وخص من العمل، عملين فاضلين: الصلاة المشتملة على الإخلاص ، ومناجاة اللّه تعالى، والتعبد العام للقلب واللسان، والجوارح المعينة، على سائر الأعمال، والزكاة التي تزكي صاحبها من الصفات الرذيلة، وتنفع أخاه المسلم، وتسد حاجته، ويبين بها أن العبد يؤثر محبة اللّه على محبته للمال، فيخرجه محبوبه من المال، لما هو أحب إليه، وهو طلب مرضاة اللّه. تفسير: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم). فـ { { أُولَئِكَ}} هم المحسنون الجامعون بين العلم التام، والعمل { { عَلَى هُدًى}} أي: عظيم كما يفيده التنكير، وذلك الهدى حاصل لهم، وواصل إليهم { { مِنْ رَبِّهِمْ}} الذي لم يزل يربيهم بالنعم; ويدفع عنهم النقم. وهذا الهدى الذي أوصله إليهم، من تربيته الخاصة بأوليائه، وهو أفضل أنواع التربية { { وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}} الذين أدركوا رضا ربهم، وثوابه الدنيوي والأخروي، وسلموا من سخطه وعقابه، وذلك لسلوكهم طريق الفلاح، الذي لا طريق له غيرها.
تفسير قوله تعالى : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ
الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (1) القول في تأويل قوله تعالى: الر قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في ذلك. فقال بعضهم تأويله: أنا الله أرى. * ذكر من قال ذلك: 17518- حدثنا يحيى بن داود بن ميمون الواسطي قال، حدثنا أبو أسامة، عن أبي روق، عن الضحاك، في قوله: ( الر) ، أنا الله أرى. آلـــر |. (1) 17519- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس قوله: ( الر) ، قال: أنا الله أرى. وقال آخرون: هي حروف من اسم الله الذي هو " الرحمن ". *ذكر من قال ذلك: 17520- حدثني عبد الله بن أحمد بن شبويه قال، حدثنا علي بن الحسين قال حدثني أبي، عن يزيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: ( الر) و ( حم) و ( نون) حروف " الرَّحمن " مقطعةً. 17521- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا يحيى بن واضح قال ، حدثنا عيسى بن عبيد عن الحسين بن عثمان قال: ذكر سالم بن عبد الله: ( الر) و ( حم) و ( نون) ، فقال: اسم " الرحمن " مقطع ، ثم قال: " الرحمن ". 17522- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي حماد قال، حدثنا مندل عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير قال: ( الر) و ( حم) و ( نون) ، هو اسم " الرحمن ".
تفسير: (الر تلك آيات الكتاب الحكيم)
قَالَ الْحَسَنُ: حُكِمَ فِيهِ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى، وَبِالنَّهْيِ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكِرِ وَالْبَغْيِ، وَحُكِمَ فِيهِ بِالْجَنَّةِ لِمَنْ أطاعه وبالنار لمن عصاه. تفسير القرآن الكريم
وعليه فاسم الإشارة مبتدأ و { آيات} خبره. وإضافة { آيات} إلى { الكتاب} إضافة شبيهة بالبيانية وإن كان الكتاب بمنزلة الظرف للآيات باختلاف الاعتبار ، وهو معنى الإضافة البيانية عند التحقيق. ويجوز أن تجعل الإشارة ب { تلك} إلى حروف { ألر} لأن المختار في الحروف المقطعة في فواتح السور أن المقصود من تعدادها التحدي بالإعجاز ، فهي بمنزلة التهجي للمتعلم. فيصح أن يجعل ( ألر) في محل ابتداء ويكون اسم الإشارة خبراً عنه. والمعنى تلك الحروف آيات الكتاب الحكيم ، أي من جنسها حروف الكتاب الحكيم ، أي جميع تراكيبه من جنس تلك الحروف. والمقصود تسجيل عجزهم عن معارضته بأن آيات الكتاب الحكيم كلها من جنس حروف كلامهم فما لكم لا تستطيعون معارضتها بمثلها إن كنتم تكذّبون بأن الكتاب منزل من عند الله ، فلولا أنه من عند الله لكان اختصاصه بهذا النظم المعجز دون كلامهم محالاً إذ هو مركب من حروف كلامهم. تفسير قوله تعالى : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الر ۚ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ. والكتاب: القرآن. فالتعريف فيه للعهد. ويجوز جعل التعريف دالاً على معنى الكمال في الجنس ، كما تقول: أنتَ الرجل. والحكيم: وصف إما بمعنى فاعل ، أي الحاكم على الكتب بتمييز صحيحها من محرفها ، مثل قوله: { ومُهيمِناً عليه} [ المائدة: 48] ، وقوله: { وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه} [ البقرة: 213].
من إحكامها، أنها جاءت بأجل الألفاظ وأفصحها، وأبينها، الدالة على أجل المعاني وأحسنها. ومن إحكامها، أنها محفوظة من التغيير والتبديل، والزيادة والنقص، والتحريف. ومن إحكامها: أن جميع ما فيها من الأخبار السابقة واللاحقة، والأمور الغيبية كلها، مطابقة للواقع، مطابق لها الواقع، لم يخالفها كتاب من الكتب الإلهية، ولم يخبر بخلافها، نبي من الأنبياء [ولم يأت ولن يأتي علم محسوس ولا معقول صحيح، يناقض ما دلت عليه] ومن إحكامها: أنها ما أمرت بشيء، إلا وهو خالص المصلحة، أو راجحها، ولا نهت عن شيء، إلا وهو خالص المفسدة أو راجحها، وكثيرا ما يجمع بين الأمر بالشيء، مع ذكر حكمته فائدته، والنهي عن الشيء، مع ذكر مضرته. ومن إحكامها: أنها جمعت بين الترغيب والترهيب، والوعظ البليغ، الذي تعتدل به النفوس الخيرة، وتحتكم، فتعمل بالحزم. ومن إحكامها: أنك تجد آياته المتكررة، كالقصص، والأحكام ونحوها، قد اتفقت كلها وتواطأت، فليس فيها تناقض، ولا اختلاف. فكلما ازداد بها البصير تدبرا، وأعمل فيها العقل تفكرا، انبهر عقله، وذهل لبه من التوافق والتواطؤ، وجزم جزما لا يمترى فيه، أنه تنزيل من حكيم حميد. ولكن - مع أنه حكيم - يدعو إلى كل خلق كريم، وينهى عن كل خلق لئيم، أكثر الناس محرومون الاهتداء به، معرضون عن الإيمان والعمل به، إلا من وفقه اللّه تعالى وعصمه، وهم المحسنون في عبادة ربهم والمحسنون إلى الخلق.
إلا أنه بعد فطام الطفل والتوقف عن الرضاعة الطبيعية يتغير شكل الثدي، بسبب انكماش القنوات المسؤولة عن إنتاج الحليب. مما يجعل الثدي يعود لحجمه الأصلي قبل الحمل. وفي بعض الحالات قد لا يكون الجلد يتمتع بالمرونة الكافية للتقلص إلى حجم أصغر. فيبدو الثديين فارغين أو مترهلين. هل تغير الرضاعة الطبيعية شكل الثدي - طلاب نت. وهذا ما يجعل النساء يخشين الرضاعة الطبيعية. ولكن في الحقيقة هناك عوامل أخرى تسبب ترهل الثديين أكثر من الرضاعة الطبيعية، كالتقدم في العمر وعدد مرات الحمل وزيادة الوزن ونزوله بشكل مفاجئ. وسنتحدث فيما يلي عن تغيرات الثدي في مرحلة الرضاعة. شاهد أيضًا: أسباب ألم الثدي الأيسر عند المرضعة
تغيرات الثدي في مرحلة الرضاعة
من الطبيعي أن تغير الرضاعة الطبيعية شكل الثدي، ولكن يجب الانتباه لأن بعض هذه التغيرات يكون طبيعي. وبعضها الآخر يكون إشارة لوجود مشكلة صحية لدى الأم. وأبرز التغيرات التي تطرأ على الثدي ما يلي:
التغيرات الطبيعية للثدي أثناء الرضاعة
تشمل تغيرات الثدي الطبيعية ما يلي:
تغير لون الحلمات: حيث يصبح لونها أغمق من قبل، وهذا يكون نتيجة زيادة إنتاج صبغة الميلانين المسؤولة عن لون الحلمات. ولكن بعد الفطام تعود الحلمات إلى لونها الطبيعي.
شكل رجل الطفل الطبيعي المسال
أصبح عبد القادر طريح الفراش بسبب مرض عضال ألم به، لتعتني به زوجته عائشة. لرقية صديقة اسمها رابحة وهي في سنها كما أنها زوجة علي صديق لحسن ابن عبد القادر. وبما أن عبد القادر يعتبر من أغنياء البلدة، تغلب هاجس الطمع على رقية وأصبحت تلِح على زوجها أن يرغم أباه على تفويته له لجميع أملاكه قبل وفاته، مستعينة في ذلك بصديقتها رابحة وزوجها علي دون علم من حليمة وعائشة. بعد أخذ ورد، أذعن لحسن لطلب زوجته وسقط في عملية تزوير ونصب بطلها علي صديقه. توافد أهل القرية لتقديم العزاء لعائلة الفقيد عبد القادر وبينهم فرقة شعراء البلدة، ليلقوا شعرا يرثون فيه الهالك بقصيدة تحمل في طيها حكما ونصائح ومؤاخذات لكل من تأمره نفسه لظلم الغير والسطو على حقوقه المشروعة. شكل رجل الطفل الطبيعي في. تأثر لحسن ابن عبد القادر بما سمعه من كلام الشعراء، الشيء الذي أذكى فيه ضمير القناعة ، فقام أمام الملإ وأشهد الحضور على أنه ارتكب إثما كبيرا تجاه أخته الوحيدة حليمة وزوجة أبيه عائشة، وأعلن عن فسخه لكل عقود التمليك باسمه مما تركه أبوه، فقام الجميع لمصافحته والكل يشكره لرجوعه إلى عين الصواب؛ لتعم الفرحة ويصبح المأتم عرسا.
فيما قررت المحكمة وقف الدعوى تعليقاً لحين تقديم ما يفيد نهائية وبيتوتة الحكم الجزائي، وبعدها قدم ورثة المدعى طلب تعجيل الدعوى من الوقف والسير فيها مرفقة بها شهادة وفاة المدعى وتوكيل عام وصورة من الحكم الصادر من محكمة الاستئناف وحضر شقيق المتوفي بصفته وكيل عن الورثة. من جانبها أوضحت المحكمة في حيثيات حكمها أن البين من الأوراق والأحكام القضائية أن ابن المدعى عليه قام بسرقة سيارة مورث المدعين وكان والد المدعى عليه الحاضر أمام المحكمة لم ينكر ذلك وهو الولي الطبيعي على ابنه، ما تستخلص منه المحكمة خطأ ابن المدعى عليه وتوافر ركن الخطأ، مشيرة إلى أن هذا الخطأ هو السبب في حصول أضرار للمدعين، ما يجعل أركان المسؤولية من خطأ وضرر وعلاقة سببيه قد توافرت في حق ابن المدعى عليه. وعن طلب التعويض المادي والمعنوي أكدت المحكمة أنه لا تثريب عليها إن هي قضت بتعويض إجمالي عن الأضرار التي لحقت بالمضرور متى بينت عناصر الضرر مشيرة إلى أن الثابت من الأوراق وجود خطأ في جانب ابن المدعى عليه وقد نتج عنه أضرار مادية تمثلت في حرمان مورث المدعين من الاستفادة من سيارته فترة حجزها وكذلك دفعه مبلغ 9 آلاف و500 درهم كقيمة مخالفات مرورية وفك حجز ومخالفات مواقف وكذلك ما أصابه من حزن وأسى عند معرفته بقيام ابن المدعى عليه سرقة سيارته، وحكمت المحكمة بإلزام المدعى عليه بصفته الولي الطبيعي على ابنه بأن يؤدي للمدعين بصفتهم الورثة مبلغ 15 ألف درهم وألزمت المدعى عليه بالرسوم والمصاريف.