والأرضُ أمّ المخيّلة النازفةْ
قال في آخر الليل: خذني إلى البيتِ،
بيتِ المجاز الأخيرِ...
فإني غريبٌ هنا يا غريبُ،
ولا شيءَ يُفْرحُني قرب بيتِ الحبيب
ولا شيءَ يجرحني في ((طريق الحبيب)) البعيدةِ
قلت: وماذا عن الروحِ؟
قال: سَتَجْلسُ قُرْبَ حياتي
فلا شيءَ يُثْبِتُ أنِّيَ ميتٌ
ولا شي يثبتُ أنِّيَ حيٌّ
ستحيا, كما هِيَ
حائرة آسفةْ...
- بيت من الشعر / بيت الجنوبي - محمود درويش - الديوان
- على قَدر حِلـــــــــــمَك تتسّــــع الأرضّ
- على قدر حلمك تتسع الأرض محمود درويش
- وما كان لبشر ان يكلمه الله الاوحيا
- وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
- وما كان لبشر أن يكلمه الله
بيت من الشعر / بيت الجنوبي - محمود درويش - الديوان
نيكروفيليا - شيرين هنائي عقل غير هادئ - كاي ردفيلد جاميسون ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﻧﺘﺎﺯﻳﺔ
تعتمد الرواية الفانتازية ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻌﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺒﻜﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻺﻃﺎﺭ. ﺗﺪﻭﺭ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺀﺍﺕ ﻭﻫﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻮﺍﻛﺐ وعوالم ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﺤﺮ. ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ الفانتازيا، ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ ﻛﻔﻜﺮﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ. على قَدر حِلـــــــــــمَك تتسّــــع الأرضّ. مثال لعبة العروش ( أغنية النار والجليد) زيوس يجب أن يموت - أحمد الملواني رواية الرعب
ﻫﻲ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ الكتابة ﻳﻬﺪﻑ ﻟﺘﺮﻋﻴﺐ ﺃﻭ ﺗﺨﻮﻳﻒ ﻭﺗﻘﺰﻳﺰ القارئ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ إقناعه ﺑﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ. ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺝ. ﺃ ﻛﻮﺩﻭﻥ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻗﺪ ﺗﺼﺪﻡ ﺃﻭ ﺗﺨﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﺰﺯ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻓﻲ نفسه ﻭﺗﺨﻠﻖ ﺟﻮﺍً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﻑ. ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﻋﺐ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ، إلا أنها قد تكون ﻏﻴﺮ ﺧﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ في بعض الأحيان. فرانكشتاين - ماري شيلي إنهم يعودون أحيانًا - ستيفن كينغ رواية الخيال العلمي
ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ.. هو ﺗﺨﻤﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ، ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭفهمه ثم تقديمه بطريقة علمية.
على قَدر حِلـــــــــــمَك تتسّــــع الأرضّ
مثال أوديسا الفضاء - آرثر كلارك شمس منتصف الليل - د. نبيل فاروق
أو الرواية التراجيدية
التراجيديا ﻫﻲ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﻲ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺄﺳﺎﺓ. الرواية التراجيدية ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺆﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﻣﺎ تتسم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﻈﺮﻭﻑ ﺗﻌﻴﺴﺔ. بيت من الشعر / بيت الجنوبي - محمود درويش - الديوان. مثال الولد التائه - دايف بليزر الخبز الحافي - محمد شكري
تلك كانت أهم التصنيفات الرئيسية في عالم الروايات، والقلة الباقية ما هي إلا تفرعات لهذه التصنيفات!
على قدر حلمك تتسع الأرض محمود درويش
لا أعلم....
الشيء الوحيد الذي أعلمه و موقنه منه يقين تام جازم لا يخالطه شك أو ريب
بأنه مهما كان سوء وضعك و سوداويته في نظرك إلا أنك قد أُعطيت كل القوة و
القدرة و الإمكانية لأن تحول كل ما أنت فيه و عليه الآن من محنة إلى منحة! مهما كان الوضع الذي أنت فيه صعبآ و معقدآ وقاتلآ و مستحيلآ.. تأكد أنه
ما وضعك الله فيه إلا و قد أعطاك سلفا كل الإمكانيات التي تجعلك تنجو منه
بل و تحمد الله عليه بعد أن ينقضي ويخلق منك إنسانا فريدا لا مثيل له!
" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".. إذآ ما أنت فيه لا يفوق قدرتك على التحمل
و لكن ما ترتديه من عدسات اليأس قد ضخمته في عينيك حتى غدوت قزما
أمامه ،،الحياة ستمضي بك أو بدونك.. لن توقفها لعانتك ولا سخطك
عليها.. لن تؤثر فيها رغبتك في الإنتقام منها بالتنكيل بنفسك.. لن تتعذب
بعذابك و لن تتألم بألمك بل ستذيقك في كل يوم لون من جفائها مستجدا! ستؤتيك بما يماثل حزنك و سخطك و قهرك.. لا تحلم أن تأتيك معجزة
لتنتشلك من كل البؤس الذي أنت فيه.. على قدر حلمك تتسع الأرض محمود درويش. أنت معجزتك الخالدة و فقط أنت! لذااختصر على نفسك الوقت والألم و أنفض عنك غبار اليأس و أنهض
بنفسك من قاعها.. أعزم أمرك على أن ترجع لمضمار الحياة بكل قوة
و عزيمة و إصرار ، إياك أن تفقد الأمل ولو خُيّل لك بأن السماء و الأرض
يكادا أن يطبقا عليك لا تفقد الأمل ف " الأمل يهب التراب قوة الطيران "
و يفتح عينا عقلك على دروب و جسور أعماك عنها القنوط و اليأس ،
لاترض على نفسك الذل و الهوان وقد وضعت فيك كل أسباب العظمة ،
كل إنسان منا منجم ضخم من القدرات اللامحدودة فقط فتش في أعماقك
و أنبش قواك من قبورها و أصعق نفسك والكون بما تستطيع فعله!
عناصر يجب تجنبها: عصير التفاح ، عصير الملفوف ، عصير البرتقال ، الشاي الأسود ، القهوة ، الكولا. التوابل والبهارات عناصر مفيدة بدرجة كبيرة: الخروب ، الكرى ، المقدونس ، الكيلب. عناصر لا تضر ولا تنفع: الأغرة ( مادة هلامية تستخلص من الطحالب) ، فلفل أفرنجي ، فلفل حلو ، ملت الشغير ، العسل ، المربى ، الجلي المصنوع من أنواع الفواكه المناسبة. عناصر يجب تجنبها: الكبر ( نبات تتخلله أزهار وثمار) ،القرفة ، الفانيلا ، البنجر ، مرق النخيل. العشبيات عناصر مفيدة بدرجة كبيرة: الزنجبيل ، البقدونس. عناصر لا تضر ولا تنفع: النعناع البري ، الشاي الأخضر ، البارو. عناصر يجب تجنبها: الفصفص ، ألوة ، كورن سلك ، سينا ، ورق الفراولة ، كيس الراعي ، حماض أصفر
أعترف أنني لست جميلة بالشكل الذي ترضاه. لست مثيرة للإعجاب.. أعترف أنني
عادية الطلعة، لا أبهر أحدا. أنا لا أجدّد صبغة شعري كل نهاية شهر ولا أقضي معظم
أوقاتي أمام المرآة. أنا لا أنفق مدّخراتي كلها في اقتناء علب التجميل و لا أهتمّ بفاخر
الألبس ة و لا بأزياء المواسم التي تحملها آخر الصيحات.. أنا لن أحاول افتتانك أيها
الحبيب و لا انتزاع حبّك بحسن المظاهر.. لن أوظّف مؤهلات جسدي لاستمالتك و لا
لون عيوني المائل إلى اللون العسلي.. أنا لا أريد من يذهل أمام أناقتي ولا عاشقا لم
يتجاوز بعد سن التصابي.
Details:مجموعة طقم المكتب من الخشب "محفورة علية جملة علي قدر حلمك تتسع الارض "مكون من
نوت بوك بكوفر خشب / الورق مسطر 80 ورقه /الابعاد: 14*10 سم
كوستر من الخشب / القطر: 9 سم
مقلمة من الخشب مقسمة الي 4 اماكن للاقلام و مكان مخصص للاوراق
الابعاد: الطول 8 *19 عرض * العمق 5 سم
مادليه من الخشب / الابعاد 3*4 سم
حامل للموبايل من الخشب / الابعاد:18 *19 سم
[ ص: 161]
المسألة الثالثة: قالت المعتزلة: هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يرى ، وذلك لأنه تعالى حصر أقسام وحيه في هذه الثلاثة ، ولو صحت رؤية الله تعالى لصح من الله تعالى أنه يتكلم مع العبد حال ما يراه العبد ، فحينئذ يكون ذلك قسما رابعا زائدا على هذه الأقسام الثلاثة ، والله تعالى نفى القسم الرابع بقوله ( وما كان لبشر أن يكلمه الله) إلا على هذه الأوجه الثلاثة. والجواب: نزيد في اللفظ قيدا ، فيكون التقدير: وما كان لبشر أن يكلمه الله في الدنيا إلا على أحد هذه الأقسام الثلاثة ، وحينئذ لا يلزم ما ذكرتموه ، وزيادة هذا القيد وإن كانت على خلاف الظاهر لكنه يجب المصير إليها للتوفيق بين هذه الآيات وبين الآيات الدالة على حصول الرؤية في يوم القيامة ، والله أعلم. المسألة الرابعة: أجمعت الأمة على أن الله تعالى متكلم ، ومن سوى الأشعري وأتباعه أطبقوا على أن كلام الله هو هذه الحروف المسموعة والأصوات المؤلفة ، وأما الأشعري وأتباعه فإنهم زعموا أن كلام الله تعالى صفة قديمة يعبر عنها بهذه الحروف والأصوات.
وما كان لبشر ان يكلمه الله الاوحيا
وفي الآية إثبات صفة الكلام لله تعالى على الوجه اللائق بجلاله وعظيم سلطانه. تفسير ابن كثير تفسير القرطبي تفسير الطبري تفسير السعدي تفسير الجلالين اعراب صرف هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله عز وجل وهو أنه تبارك وتعالى تارة يقذف في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال; "إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها أجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب". وقوله تعالى "أو من وراء حجاب" كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما "ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا" كذا جاء الحديث وكان قد قتل يوم أحد ولكن هذا في عالم البرزخ والآية إنما هي في الدار الدنيا وقوله عز وجل "أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء" كما ينزل جبريل عليه الصلاة والسلام وغيره من الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام "إنه علي حكيم" فهو علي عليم خبير حكيم. القرآن الكريم - الشورى 42: 51 Asy-Syura 42: 51
وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
كما قال بعض الحكماء: " إذَا أَرَدْت أَنْ تَعْرِفَ قَدْرَك عِنْدَهُ فَانْظُرْ
فِيمَا يُقِيمُك " انتهى من " بريقة محمودية " (3/ 85). ولهذا فنصيحتنا لك أن لا تطيل التفكير في مراد الله من محطات الحياة التي تعيش ، إن
كانت محطات خير أم محطات فتنة وشر عند الله سبحانه ، فالله عز وجل لم يكلفنا التأمل
في حقيقة ما قضى وقدر ، وإنما ننصحك بالاشتغال في الوقوف عند حدود الله في كل محطة
، وفي كل تجربة لك في هذه الدنيا ، وأن تحتسب أجرك عند الله فيها ، وتسخرها لتكون
محطة خير للإنسانية ، ونفع للبشرية ، وتحقيق لعبودية الله عز وجل. فإذا راعيت ذلك
وحرصت عليه ، فاعلم أن كل شيء في هذه الدنيا ينقلب خيرا لك وفضلا ، حتى المصائب
والمحن ، وحتى الشرور والفتن ، تنقلب أجورا لك عظيمة ، وثوابا لك جزيلا ، ونعمة من
الله عليك لا تبلغ شكرها، وهكذا هو شأن المؤمن مع ربه عز وجل. والله أعلم.
وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا
وفي الصحيح أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لجابر بن عبد اللّه رضي اللّه عنهما: «ما كلّم اللّه أحداً إلا من وراء حجاب وإنه كلّم أباك كفاحاً» كذا جاء في الحديث. وكان قد قتل يوم أُحُد ولكن هذا في عالم البرزخ، والآية إنما هي في الدار الدنيا. وقوله عزَّ وجلَّ: { أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} كما ينزل جبريل عليه الصلاة والسلام وغيره من الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقيل فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن ربه ما يشاء، يعني: ما يشاء ربه أن يوحيه إليه من أمر ونهي، وغير ذلك من الرسالة والوحي، وقيل: هذا الوحي من الرسل خطاب منهم للأنبياء يسمعونه نطقا ويرونه عيانًا، وهكذا كانت حال جبريل عليه السلام إذا نزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزل جبريل عليه السلام على كل نبي فلم يره منهم إلا محمد وعيسى وموسى وزكريا عليهم السلام. فأما غيرهم فكان وحيًا إلهامًا في المنام { إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ} فهو علي عليم، خبير حكيم.
وما كان لبشر أن يكلمه الله
حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: أخبرنا داود بن أبي هند, عن الشعبيّ, عن مسروق, قال: كنت متكئا عند عائشة, فقالت: يا أبا عائشة, ثم ذكر نحوه. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن عبد الرحمن بن يزيد, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: رأى جبريل في رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة, عن ابن مسعود ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: رأى جبريل في وبر رجليه كالدرّ, مثل القطر على البقل. حدثني الحسين بن عليّ الصدائي, قال: ثنا أبو أسامة, عن سفيان, عن قيس بن وهب, عن مرّة فى قوله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) ثم ذكر نحوه. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا سفيان, عن سلمة بن كهيل, عن مجاهد ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: رأى جبريل في صورته مرّتين. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن سلمة بن كهيل الحضرميّ, عن مجاهد, قال: رأى النبيّ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في صورته مرّتين. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: جبريل عليه السلام.
وقال بعضهم: صفات الله تعالى على قسمين: منها ما يمكن معرفته بمحض دلائل العقول ومنها مالا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية فهذا القسم الثاني لم يكن معرفته حاصلاً قبل النبوة. واعلم أن أهل الأصول على أن الأنبياء عليهم الصَّلاة والسَّلام كانوا مؤمنين من قبل الوحي، كان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم ولم يتبين له شرائع دينه. قوله: «جَعَلْنَاهُ» الضمير يعود إما لروحاً وإما للكتاب، وإما لهما، لأنهما مقصد واحد، فهو كقوله: ﴿والله وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: 62]. قال ابن عباس (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما) يعني الإيمان: وقال السدي: يعني القرآن يهدي به من يشاء «نرشد به من نشاء» مِنْ عِبَادِنَا، و «نهدي» يجوز أن يكون مستأنفاً وأن يكون مفعولاً مكرراً للفعل وأن يكون صفة لنوراً. قوله: ﴿وَإِنَّكَ لتهدي﴾ قرأ (شهر) بن حوشب: لتهدي مبنياً للمفعول وابن السَّميقع: لتهدي بضم التاء وكمسر الدال من: أهدى والمراد بالصراط المستقيم الإسلام. قوله: ﴿صِرَاطِ الله﴾ بدل من: «صِرَاطٍ» قبله بدل كل من كل معرفة من نكرة. نبه بهذه الآية على أن الذي يجوز عبادته يجوز عبادته هو الذي يملك السموات والأرض، ثم قال: ﴿أَلاَ إِلَى الله تَصِيرُ الأمور﴾ أمور الخلائق كلها في الآخرة وهذا كالوعيد والزجر أي ترجع الأمور كلها إلى الله تعالى حيث لا يحاكم سواه فيجازي كلاً منهم بما يستحقه من ثواب أو عقاب.