كانت الفلسفة الأكاديمية في أوروبا بعد هيغل منفصلة تمامًا عن اهتمامات الحياة البشرية الفردية في الأربعينيات من القرن التاسع عشر لصالح إتباع الأنظمة الماورائية المجردة. سعى كيركغور للعودة إلى الفلسفة بروح سقراط التي تتضمن الذاتية والالتزام والإيمان والعاطفة التي تُعتبر جميعها جزء من حالة الإنسان. رأى نيتشه تفكك القيم الأخلاقية لأوروبا في القرن التاسع عشر وذهابها إلى العدمية (والتي أطلق عليها كريكغور عملية التسوية). حاول نيتشه تقويض القيم الأخلاقية التقليدية من خلال فضح أسسه، فميز بين أخلاقيات السيد والعبد لتحقيق هذه الغاية، وادعى أنه يجب على الإنسان تجنّب التسامح والتواضع في أخلاقيات العبيد في أوروبا. بوابة:القرن 19 - ويكيبيديا. الفلسفة الوضعية [ عدل]
طرح أوغست كونت، الذي أعلن نفسه مؤسس علم الاجتماع الحديث، الرأي القائل بأن الترتيب الصارم للملاحظات المؤكدة وحدها يجب أن يشكل مجال المعرفة الإنسانية. أمل كونت في ترتيب العلوم بدرجة أكثر تعقيدًا من الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والمجال الجديد الذي يسمى «علم الاجتماع»، وهو دراسة «ديناميات وإحصائيات المجتمع». [1]
البراغماتية [ عدل]
طور الفيلسوفان الأمريكيان تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس الفلسفة البراغماتية في أواخر القرن التاسع عشر.
- القرن التاسع عشر in english
- اختراعات واكتشافات صوتية قبل القرن التاسع عشر
- القرن التاسع عشر ميلادي
- لينا زهر الدين
- لينا زهر الدين الميادين
- صور لينا زهر الدين تويتر
القرن التاسع عشر In English
البندقية
على الرغم من أن المسدس القديم ومدفع التحميل الأمامي كان موجوداً منذ قرون، لم يكن السلاح الناري متواجد حقاً حتى منتصف القرن التاسع عشر حتى أصبح مثالاً للتكنولوجيا المتطورة لعصره. كتب عن تاريخ القرن التاسع عشر محمد القاسم - مكتبة نور. في البداية كان أول ظهور هو للحزونة المستخدمة في أسلحة النار، مما أدى إلى تحسين الدقة والمدى البندقية، ثم كان اختراع الخرطوشة، الذي تطلق مزيج من المسحوق والصوان، وجعل من الممكن زيادة معدل الحريق أضعافاً مضاعفة، وأخيراً كان ظهور التحميل المعقد، مما جعل من الممكن تحميل بندقية أو مدفع من الخلف بدلاً من الأمام، وضعهم جميعاً معاً وأصبحت لديك مذبحة على نطاق واسع، والتي كانت من نواح كثيرة، آفة القرن العشرين. لمبة الضوء الكهربائية
من الواضح أن ظهور الكهرباء في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر كان له تأثير هائل على المجتمع، لأنه لم يقتصر على تقليل خطر الحريق من خلال استبدال مصابيح الشوارع التي تغذيها الغاز بمصابيح كهربائية غير قابلة للاشتعال، ولكن مهد الطريق أمام كل شيء كالتلفزيون والراديو إلى الثلاجة والحديد الشباك. بالطبع، جلبت لنا الكرسي الكهربائي، لكن هذه قصة أخرى. التصوير الفوتوغرافي
حتى الأربعينيات من القرن التاسع عشر، كان بإمكان المرء أن يدفع لفنان بورتريه بسخاء ليجعل من نفسه يبدو أقل قبحاً وأكثر في الطول مما كان عليه الحال في الحياة الحقيقية، مع ظهور التصوير الفوتوغرافي أصبح فجأة يمكن تصوير الأشخاص أثناء ظهورهم الحقيقي القاسي أو اللاذع أو المحبب أو وليس سعيد، بالإضافة إلى ذلك بحلول التسعينيات من القرن التاسع عشر تم تقديم كاميرات التصوير السينمائية الأولى، والتي تظهر للناس وهم ينظرون عندما يتنقلون في الشوارع بلا ضجة أيضاً، أعتقد أن هذا تقدم رائع من نوع خاص.
اختراعات واكتشافات صوتية قبل القرن التاسع عشر
مجلة الرسالة/العدد 63/الأدب الإنجليزي في القرن التاسع عشر
للأستاذ بشير الشريقي
اطلعت في عدد الرسالة التاسع والخمسين على كلمة موجزة للأستاذ محمود الخفيف في نقد كتاب (الأدب الإنجليزي الحديث) الذي قدمه الأستاذ سلامه موسى للجمهور مؤخراً، وقد ظهر لي من هذه الكلمة. أولا - إن الأستاذ مصنف الكتاب أو مؤلفه قد نعت العصر الفيكتوري ما بين 1830 - 1900 بأنه عصر خمول في الأخلاق والأدب، بينما يرى الأستاذ محمود الخفيف هذا العصر من أرقى عصور الأدب الإنجليزي وأحفلها بالحركات والاتجاهات الأدبية الجديدة. القرن التاسع عشر – التسلسل الزمني لتاريخ المغرب. ثانيا - إن الأستاذ سلامه يشير في كتابه إلى تجديد في الأدب الإنجليزي ظهر عام 1900 فيوافقه الأستاذ محمود على ظهور هذا التجديد ويذكر أنه ثمرة من ثمار العصر الفيكتوري الناهض. وأنا بدوري أود أن أقول كلمة في الموضوع أختلف فيها مع الأستاذين الفاضلين في مسائل، وأتفق معهما في أخرى، فأرجو أن توسع مجلة الرسالة الغراء صدرها لهذه الكلمة:
1 - إن مؤرخي الأدب الإنجليزي الحديث لا يوافقون الأستاذ سلامه موسى على قوله: (إن الأدب الإنجليزي قد اتجه طول مدة القرن التاسع عشر نحو الصياغة اللفظية دون التفكير والاقتحام) ويرونه قد حاد كثيراً حين رمى الأدب الإنجليزي في القرن التاسع عشر بالضعف والقبح والفساد لأن هذا العصر الذي يمتد من عام 1798 إلى عام 1892 من أزهى عصور الأدب عندهم اشتهر بمذاهبه الأدبية الجديدة وبتنوع شعرائه وكتابه الذين خرجوا فيما ينظمون ويكتبون عن أساليب القدماء.
القرن التاسع عشر ميلادي
محتوى البوابة
ونحن حين نرى الآن أحياء القاهرة التاريخية بوضعها الحالي يذهلنا أن هذه الأحياء هي من أكثر أحياء القاهرة تدهورا، بينما هي التي تحيط بأشهر وأعظم المباني التاريخية الإسلامية. والمعروف أن هذه الحالة قد نتجت لتردد المسئولين في التعامل مع المناطق الأثرية وكذلك أيضا نتيجة لعدم التنسيق بين الجهات والوزارات المختصة. القرن التاسع عشر ميلادي. فالاهتمام ينصب حاليا على صيانة وترميم المباني الدينية والآثار المسجلة فقط مع أن الحفاظ على مجمل النسيج العمراني لمدينة القاهرة التاريخية بما فيها من مبان وشوارع وأزقة يمثل أهمية كبيرة للحفاظ على هذه المنطقة التاريخية ذات الحارة المتصلة منذ تأسيس القاهرة. وهذا المبدأ ينطبق كذلك على جميع المدن التاريخية بمصر كما هو الحال مثلا بالنسبة للمركز التاريخي لمدينة الإسكندرية. وقد عقدت وزارة الثقافة مؤتمرا دوليا عام2002 دُعي فيه ممثلون عن هيئة اليونسكو والأجهزة المهتمة بالتراث المعماري لدراسة أحوال الآثار الإسلامية بالقاهرة ومن ضمن التوصيات الأساسية للمؤتمر أن أعمال الترميم للآثار ليست هي العامل الأساسي المطلوب مناقشته، بل على العكس فإن العامل الملح هو التعامل مع محيط الأثر واعتبار أن القاهرة التاريخية هي منطقة ذات طبيعة خاصة يلزم إن تكون خاضعة لجهاز واحد يطبق لوائح خاصة بها نظرا لطبيعتها.
بعد كليب.. لينا زهر الدين. زهر الدين تستقيل من الميادين
24 تشرين الثاني 2019 19:00
حجم الخط
بعد الاعلامي سامي كليب، أعلنت الاعلامية"لينا زهر الدين" استقالتها من قناة الميادين، عبر فيسبوك، قائلةً:
"انطلاقا من اللحظات التاريخية التي نعيشها، رأيت واجباً عليّ تقديم استقالتي من قناة الميادين، متمنية الاستمرارية لها، وللشعوب مستقبلا أفضل، والله ولي التوفيق"
طرابلس مدينة العلم والعلماء والأغنياء والتعساء
«الكباش الانتخابي»: الثقة لـبوحبيب بثوب مسيحي! لماذا التصويت للقرار البيروتي.. ؟
لينا زهر الدين
للتقديم نضع الخشاف في أطباق صغيرة ونوزع فوقها الصنوبر ويقدم باردا.
لينا زهر الدين الميادين
بنى الأرمن مدارس وكنائس وجامعات، فيما هم لا يزالون في انتظار إنشاء مركز صحي وعدهم به رفيق الحريري ولا يزال حبراً على ورق. رغم ذلك، لا يريدون استنساخ التجربة الأرمنية في لبنان. يقول مختار زقاق البلاط جمال عميرات: «نريد أن يتعاملوا معنا على أساس أننا عائلة بيروتية كبيرة، لا أكثر ولا أقل». أما اتهام الدول الفاعلة انتخابياً في لبنان، كسوريا سابقاً ثم السعودية، بالاعتراض على وصول نائب مردلي إلى البرلمان باعتباره سيكون وديعة تركية، فيثير سخرية المردليين. إذ إن الدعم التركي «صيت غنى ولا صيت فقر». بعد انتهاء الحرب الأهلية، لم يملك المردليون – الأكراد مشروعاً للانخراط في العمل السياسي، بسبب طغيان العشائرية التي تحول دون توحيد مرجعيتهم. تجربتا ترشيح إلى البرلمان خاضهما وهاج الشيخ موسى في دورتي 1992 و1996. فشل في الأولى «بسبب عملية تزوير» على حد تعبيره، وأخفق في الثانية بسبب تعرضه للتشطيب من جمعية المشاريع الخيرية. ad
أكثر من 9000 من المردليين – الأكراد سيصوّتون لـ«المشاريع» في بيروت
قبيل دورة 2000 قصدوا قريطم مطالبين بتمثيلهم، فردّ الحريري الأب: «اتفقوا على اسم وعودوا إلي». لينا زهر الدين الميادين. وكان، على الأرجح، يدرك صعوبة أن يتفقوا على مرشحٍ واحدٍ، فلم يرجعوا إلى «الشيخ رفيق».
صور لينا زهر الدين تويتر
عواصم- «الجزيرة نت»- أشعل مقتل العميد بالحرس الجمهوري وقائد قوات النظام في دير الزور، عصام زهر الدين، وسائل التواصل الاجتماعي بمئات التغريدات منذ أن أُعلن مقتله قبل ساعات قليلة في دير الزور، حسب ما أعلنته مواقع إلكترونية موالية للنظام. وفتح مقتل زهر الدين باب الاتهامات بين طرفي الأزمة السورية من موالين ومعارضين، حيث يرى كل طرف مقتله بالعين التي رأى خلالها تاريخه السابق على مدار الحرب السورية. وبحسب مؤيدي النظام فإن زهر الدين قتل بلغم أرضي، وفي المقابل يرى المعارضون أن مقتله انتقام إلهي لما اقترفت يداه من جرائم بحق السوريين. IMLebanon | أكراد لبنان: ليتنا كنّا أرمن. وسخر البعض من الطريقة التي أعلنت أنها سبب مقتله، «بدل أن تنتحرَ بست طلقات بالرأس نحروك في سوح المعارك، وأعطوك لقب شهيد الواجب الوطني»، و«خلصت مهمتك، بس مو يقول النظام لغم، أقل شي يقول صاروخ حتى نحاول نصدق انو ما قتلت». وذكّر مغردون بتاريخ النظام الحافل في عمليات قتل رجالاته إذا ما أحس بخطرهم، وقالوا: «زهر الدين كان واحدا على طريق النحر الشائع بسوريا»، وقال ناشط «ممكن أتخيل شخص ينتحر بست رصاصات بالرأس؟ ولكن لغم أرضي ينفجر بقائد عمليات؟ كذبة لا يصدقها حتى بشار بذاته».
الحريري الابن لم يطالبهم بالاتفاق على مرشّح، بل اكتفى باسترضائهم بعضو مجلس بلدي منتمٍ إلى تيار المستقبل بعد زيارة للمخاتير إلى بيت الوسط عام 2016. رغم ذلك، بقي الأكراد أوفياء للحريري. نصفهم، على الأقل، كانوا يصوّتون للحريري الأب ثم الابن الذي استمالهم بالعاطفة، رغم أنهم لم ينتفعوا من «دولة الرئيس» ولم يكن أي منهم يوماً ضمن دائرته المقربة أو في مركز القرار. في المقابل، كانت جمعية المشاريع الخيريّة «ملجأ» النصف الثاني. صور لينا زهر الدين تويتر. التفّ كثر حول الشيخ عبدالله الهرري منذ أن وطأت قدماه أرض لبنان وبدأ دعوته. هم الذين هاجروا من مدن تركيا الشرقية وجدوا أفكار «الحبشي» قريبة من المذهب الأشعري الصوفي الذي يتبعونه. وعليه، ساعدوا «الشيخ» على تأسيس «الجمعية» والتزموا عقيدتها الدينيّة وشكّلوا قاعدة جماهيريّة واسعة لها، وأعطوا النائب عدنان طرابلسي في انتخابات 2018 نصف الأصوات التي نالها. وتتوقّع الجمعية ارتفاع العدد في الدورة المقبلة بسبب تصويت المغتربين. إذ إن أكثر من 5000 منهم سجّلوا أسماءهم للمشاركة في عملية الاقتراع من الخارج، سيكون لـ«الأحباش» حصة الأسد فيهم. كما تراهن «الجمعية» على حصد مزيد من أصواتهم بعد اعتكاف الحريري، باعتبار أن بعض المقربين منها عقائدياً كانوا يصوّتون لصالحه في السابق.