عتبة بن غزوان
ابن جابر بن وهيب ، السيد الأمير المجاهد أبو غزوان المازني ، حليف بني عبد شمس. أسلم سابع سبعة في الإسلام ، وهاجر إلى الحبشة ، ثم شهد بدرا والمشاهد. وكان أحد الرماة المذكورين ، ومن أمراء الغزاة ، وهو الذي اختط البصرة وأنشأها. حدث عنه خالد بن عمير العدوي ، وقبيصة بن جابر ، وهارون بن رئاب ، والحسن البصري ، ولم يلحقاه ، وغنيم بن قيس المازني. وقيل: كنيته أبو عبد الله. [ ص: 305] ابن سعد: أنبأنا محمد بن عمر ، حدثنا جبير بن عبد الله ، وإبراهيم بن عبد الله من ولد عتبة بن غزوان. قالا: استعمل عمر عتبة بن غزوان على البصرة فهو الذي مصر البصرة واختطها ، وكانت قبلها الأبلة ، وبنى المسجد بقصب ، ولم يبن بها دارا. وقيل: كانت البصرة قبل تسمى أرض الهند ، فأول ما نزلها عتبة ، كان في ثمان مائة ، وسميت البصرة بحجارة سود كانت هناك ، فلما كثروا بنوا سبع دساكر من لبن ، اثنتين منها في الخريبة ، فكان أهلها يغزون جبال فارس. عتبة بن غزوان. قال ابن سعد: كان سعد يكتب إلى عتبة وهو عامله ، فوجد من ذلك ، واستأذن عمر أن يقدم عليه ، فأذن له. فاستخلف على البصرة المغيرة ، فشكا إلى عمر تسلط سعد عليه ، فسكت عمر ، فأعاد عليه عتبة وأكثر ، قال: وما عليك يا عتبة أن تقر بالأمر لرجل من قريش ؟ قال: أولست من قريش ؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حليف القوم منهم ولي صحبة قديمة.
إسلام ويب - سير أعلام النبلاء - الصحابة رضوان الله عليهم - عتبة بن غزوان- الجزء رقم1
أعد عتبة للنسوة ريات رفعها على أعواد الرماح وأمرهن أن يمشين بها خلف الجيش وقال لهن إذا نحن اقتربن من المدينة فأثرن التراب حتى تملأن به الجو فلما دنو إلى الإبوله خرج إليهم جند الفرس فرآه إقدامهم عليهم ونظروا إلى الرايات التي تخفق ورائهم ووجدوا الغبار يملئ الجو خلفهم فقال بعضهم لبعض إنها طليعة العسكر وإن ورائهم جيشًا جرار يثير الغبار ونحو قلة ودب في قلوبهم الذعر وسيطر عليهم الجزع فطفقوا يحملون ما خف وزنه وغلا ثمنه ويتسابقون لركوب السفن الراسية في دجلة ويولون الأدبار فدخل الأبوله دون أن يفقد أحد من رجاله وفتح ما حولها من المدن والقرى وغنم غنائم عزت على الحصر وفاقت كل تقدير. حتى أن بعض رجاله عاد للمدينة فسأله المسلمون عن الرجال في الأبوله فقال عما تسالون فولله قد تركتهم يكتالون الذهب والفضة فأخذ الناس يشدون إلى الأبوله الرحال ، وعند ذلك رأى عتبة أن إقامة جنوده في المدن المفتوحة سوف تعودهم على لين العيش وتخلقهم بأخلاق أهل تلك البلاد وتفل من عزائمهم على مواصلة القتال فكتب إلى أمير المؤمنين عمر يستأذنه في بناء البصرة ووصف له المكان ووصفه المكان الذي اختاره لها فأذن له.
ص188 - كتاب سير أعلام النبلاء ط الحديث - عتبة بن غزوان - المكتبة الشاملة
ال خطبة الأولى ( مع الصحابي: ( عُتْبَةُ بْنُ غَزْوَانَ)
الحمد لله رب العالمين.. اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والإيمان. ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه الصلاة والسلام.. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
اختط عُتبة المدينة الجديدة (خططها).
شعر عن النفاق والكذب وعن أشهر الكلمات وعبارات الشعر التي وردت عن النفاق والكذب فهي كالتالي: يا أهل النفاق تلك هي أرضكم وذلك هو غرسكم ما فعلت سوى أن طفت بها وعرضت على سبيل العينة بعض ما بها فإنّ رأيتموه قبيحاً مشوهاً فلا تلوموني بل لوموا أنفسكم لوموا الأصل ولا تلوموا المرآة. شعر عن النفاق والخداع من أشهر الكلمات التي وردت عن النفاق والخداع فهي كالآتي: أيها المنافقون هذه قصتكم، ومن كان منكم بلا نفاق فليرمني بحجر. كفانا نحملقُ في بعضنا في غباء ونحكي عن الصدق والأصدقاء ونزعُمُ أنَّ السماء تجنَّت علينا ونحنُ بكلتا يدينا دفنّا الوفاء وبعنا ضمائرنا للشتاء ولسنا حبيبينِ لسنا رفاق نعيدُ رسائلنا السالفَة وتضحكُ للأسطر الزائفة لهذا النفاق أنحنُ كتبناه هذا النفاق؟ دونِ تروٍ ولا عاطفَة. شعر شعبي عن النفاق – موقع الرهيب. فيديو شعر شعبي عن النفاق
حكم ساخرة عن الناس التافهة ذات الوجهين - مقال
24-01-2022, 12:57 AM
31-01-2022, 10:56 PM
03-02-2022, 10:57 PM
12-02-2022, 03:53 PM
20-03-2022, 03:24 PM
وقالَ ابنُ ميّادَةَ-واسمُهُ الرمّاحُ بنُ يزيدَ-يمدَحُ الوليدَ بنَ يزيدَ بنِ عبدِ الملِكِ: رأيتُ الوليدَ بنَ اليزيدِ مباركًا شديدًا بأعباءِ الخلافةِ كاهِلُهْ
ذكرَ البغدادِيّ في شرحِ أبياتِ المغنِي (1/ 305، 306) أنّ في هذا البيتِ سبعةَ شواهدَ:
أولها: زيادةُ (أل) في العلَمِ [يعني: في (اليزيد)]. وثانيها: دخولُ (أل) على العلَمِ للمحِ أصلِه كما في (الوليد)، وقد نبّه عليه ابنُ هشامٍ في المغني. وثالثها: صرفُ غيرِ المنصرِفِ بدخولِ (أل) عليْهِ معَ كونِهَا زائدةً كمَا في (اليزيد)، وقد استشهَدَ بهِ ابنُ هشامٍ وغيرُهُ. ورابعها: نصبُ (رأيت) بمعنَى (علمت) مفعوليْنِ. حكم ساخرة عن الناس التافهة ذات الوجهين - مقال. وخامسها: تعددُ المفعولِ الثانِي لأفعالِ القلوب بلا عاطِفٍ كمَا في الخبَرِ، وهوَ هنَا (مباركًا) و(شديدًا). وسادسها: إعمَالُ (فعيل) فِي الظاهرِ لاعتمادِهِ علَى ذِي خبَرٍ بحسَبِ الأصْلِ. وسابعها: جوازُ الفصْلِ بينَهُ وبينَ معمولِهِ بالمجرورِ. قالَ: (وإن كانَتْ (رأيتُ) بصريةً، فـ(مباركًا) و(شديدًا) حالانِ من مفعولِها، وهو (الوليد)، إحداهُمَا جاريةٌ على من هي له، والأخرى جاريةٌ علَى غيْرِ من هيَ له، وروِيَ: (وجدت) بدلَ (رأيت)، فإن كانَ (وجدَ) بمعنَى (علِمَ)، فهي متعديةٌ لمفعولينِ أصلُهُمَا المبتدأُ والخبرُ، وإن كانَ بمعنَى (أصابَ) أو (صادفَ)، فمتعديةٌ إلى واحدٍ، وهو (الوليد)، والمنصوبانِ بعدَه حالانِ) انتهى.
شعر شعبي عن النفاق – موقع الرهيب
-56 ، 1956-57 ، 1964-65 ، 1966). –67، 1992–93، 1993–94، 1995–96، 1996–97، 1998–99، 1999–2000، 2000–01، 2002–03، 2006–07، 2007–08، 2008–09، 2010–11 ، 2012-13). فاز الفريق بكأس الاتحاد 12 مرة (1908-09 ، 1947-48 ، 1962-63 ، 1976-77 ، 1982-83 ، 1984-85 ، 1989-90 ، 1993-94 ، 1995-96 ، 1998). –99 ، 2003–04 ، 2015–16) فازت بطولة الاتحاد الإنجليزي 21 مرة أعوام 1908 ، 1911 ، 1952 ، 1956 ، 1957 ، 1965 * ، 1967 * ، 1977 * ، 1983 ، 1990 * ، 1993 ، 1994 ، 1996 ، 1997 ، 2003 ، 2007 ، 2008 ، 2010 ، 2011 ، 2013. * ، 2016) كما فاز بكأس الاتحاد الإنجليزي أربع مرات: 1991-92 ، 2005-06 ، 2008-09 ، 2009-10. على المستوى الأوروبي ، كان فريق مانشستر يونايتد دائمًا من بين العظماء ، حيث فاز بدوري أبطال أوروبا ثلاث مرات: 1967-68 ، 1998-99 ، 2007-08. كأس الاتحاد الأوروبي مرة واحدة في 1990-1991 وكأس السوبر الأوروبي عام 1991. أما بالنسبة لبطولات العالم ، فقد تمكن من الفوز ببطولة القارات مرة واحدة عام 1999 وكأس العالم للأندية عام 2008.
والثانِي: حذْفُ مفْعولِ (أرَى)، أي: أرَى مَا لَوْ يراهُ الفيلُ. والثالِثُ والرابِعُ: ظرْفانِ معمولانِ لـ(أرَى) و(أسمَعُ)، إنْ قدِّرَا صِفَتَيْنِ ثانِيَةً وثالِثَةً لـ(مقامًا)، أي: أرَى بِهِ، وأسْمَعُ بِهِ، فإنْ قدِّرَ (أرَى) حالًا مِن ضمِيرِ (أقومُ)، سقَطَ هذانِ الحَذْفانِ. والخامِسُ والسادِسُ: جوابانِ لـ(لو) الثانِيَةِ و(لو) الثالثَةِ لأنَّ قوْلَهُ في البيتِ بعْدَهُ: (لظلَّ يُرْعَدُ) جوابٌ للأولَى، وهوَ دالٌّ على جواب (لو) الثانيَةِ المقدَّرَةِ في صلةِ مفعولِ (أرَى)، و(لو) الثالِثَةِ المقدَّرَةِ في صلة مفعولِ (أسمَعُ). والسابِعُ: مفعُولُ (يسْمَعُ)، وهوَ عائِدٌ (مَا)، وانتِصَابُ (مقامًا) علَى الظرفيَّةِ المكانيَّةِ، والجملَةُ بعدَهُ صفةٌ له، والرابِطُ بينهما مجرورُ الباءِ) انتهى. ومنَ اللطيفِ في هذَا البيتِ أنَّهُ كسابقِهِ تضمَّنَ سبعةَ شواهدَ أيضًا، ولكنَّهُ يفْضُلُهُ فِي أنّه يستشَهَدُ به في المواضعِ السبعةِ على مسألةٍ واحدة، وهي الحذْفُ، وإنِ اختلَفُ نوعُهُ. وبينَ (يقومُ) و(يسمَعُ)-كما يقول ابنُ هشامٍ-تنازعٌ فِي الفاعِلِ ، وهُوَ (الفيلُ)، والكسائِيُّ- -يقولُ فِي نحْوِه: إذَا أعْمَلْتَ الأولَ، أضْمَرْتَ فِي الثانِي لأنَّهُ إضْمارٌ بعْدَ الذكْرِ، وإذَا أعْمَلْتَ الثانِيَ، حذَفْتَ فاعِلَ الأولِ، وعلَى قولهِ، ففي البيتِ حذْفٌ ثامِنٌ، والبصريُّونَ يقولون: أيَّهُما أعملتَهُ، أعطَيْتَ الآخَرَ ضميرَهُ، ويرَى الفراءُ أنَّ العمَلَ لهُمَا جميعًا.