وقيل: هي " أم " المنقطعة التي تقدر بمعنى " بل " والهمزة; كقوله تعالى: الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه أي بل أيقولون افتراه. وقال أبو عبيدة: " أم " بمعنى الواو ، مجازه: ويقولون افتراه. وقيل: الميم صلة ، والتقدير: أيقولون افتراه ، أي اختلق محمد القرآن من قبل نفسه ، فهو استفهام معناه التقريع. تفسير: أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون - شبكة الوثقى. قل فأتوا بسورة مثله ومعنى الكلام الاحتجاج ، فإن الآية الأولى دلت على كون القرآن من عند الله; لأنه مصدق الذي بين يديه من الكتب وموافق لها من غير أن يتعلم محمد عليه السلام عن أحد. وهذه الآية إلزام بأن يأتوا بسورة مثله إن كان مفترى. وقد مضى القول في إعجاز القرآن ، وأنه معجز في مقدمة الكتاب ، والحمد لله. ﴿ تفسير الطبري ﴾
القول في تأويل قوله تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38)قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أم يقول هؤلاء المشركون: افترى محمد هذا القرآن من نفسه فاختلقه وافتعله؟ قل يا محمد لهم: إن كان كما تقولون إني اختلقته وافتريته، فإنكم مثلي من العَرب، ولساني مثل لسانكم، وكلامي [مثل كلامكم]، (15) فجيئوا بسورة مثل هذا القرآن.
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 13
- تفسير: أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون - شبكة الوثقى
- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي بصوت القارئ إسلام صبحي - YouTube
- «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ» - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
- تفسير قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
- عبدالعزيز بن نواف بن عبدالعزيز ال سعود
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 13
فإذا زعموا - مع هذا - أنه افتراه، علم أنهم معاندون، ولم يبق فائدة في حجاجهم، بل اللائق في هذه الحال، الإعراض عنهم، ولهذا قال: قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي أي: ذنبي وكذبي، وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ أي: فلم تستلجون في تكذيبي. ﴿ تفسير البغوي ﴾
( أم يقولون افتراه) قال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني نوحا عليه السلام. وقال مقاتل: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ( قل إن افتريته فعلي إجرامي) أي: إثمي ووبال جرمي. والإجرام: كسب الذنب. ( وأنا بريء مما تجرمون) لا أؤاخذ بذنوبكم. ﴿ تفسير الوسيط ﴾
وأم هنا منقطعة بمعنى بل التي للإضراب، وهو انتقال المتكلم من غرض إلى آخر. والافتراء: الكذب المتعمد الذي لا توجد أدنى شبهة لقائله. والإجرام: اكتساب الجرم وهو الشيء القبيح الذي يستحق فاعله العقاب. يقال: أجرم فلان وجرم واجترم، بمعنى اقترف الذنب الموجب للعقوبة وللمفسرين في معنى هذه الآية اتجاهان:الاتجاه الأول يرى أصحابه: أنها معترضة بين أجزاء قصة نوح مع قومه، وأنها في شأن مشركي مكة الذين أنكروا أن يكون القرآن من عند الله. وعليه يكون المعنى. تفسير قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي. لقد سقنا لك يا محمد من أخبار السابقين ما هو الحق الذي لا يحوم حوله باطل، ولكن المشركين من قومك لم يعتبروا بذلك، بل يقولون إنك قد افتريت هذا القرآن، قل لهم: إن كنت قد افتريته- على سبيل الفرض- فعلى وحدي تقع عقوبة إجرامى وافترائى الكذب، وأنا برىء من عقوبة إجرامكم وافترائكم الكذب.
تفسير: أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون - شبكة الوثقى
فإنكم قومي ، وأنتم من أهل لساني، وأنا رجل منكم، ومحال أن أقدر أخلق وحدي مائة سورة وأربع عشرة سورة، ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتختلقوا عشر سور مثلها، ولا سيما إذا استعنتم في ذلك بمن شئتم من الخلق. يقول جل ثناؤه: قل لهم: وادعوا من استطعتم أن تدعوهم من دون الله ، يعني سوى الله، لا افتراء ذلك واختلاقه من الآلهة، فإن أنتم لم تقدروا على أن تفتروا عشر سور مثله، فقد تبين لكم أنكم كذبةٌ في قولكم: (افتراه) ، وصحّت عندكم حقيقة ما أتيتكم به أنه من عند الله. ولم يكن لكم أن تتخيروا الآيات على ربكم، وقد جاءكم من الحجة على حقيقة ما تكذبون به أنه من عند الله ، مثل الذي تسألون من الحجة وترغبون أنكم تصدِّقون بمجيئها. * * * وقوله: (إن كنتم صادقين) ، لقوله: (فأتوا بعشر سور مثله) ، وإنما هو: قل: فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ، إن كنتم صادقين أن هذا القرآن افتراه محمد ، وادعوا من استطعتم من دون الله على ذلك ، من الآلهة والأنداد. 18008- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريح: ( أم يقولون افتراه) ، قد قالوه ، (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات). «أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ» - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ، قال: يشهدون أنها مثله ، هكذا قال القاسم في حديثه.
ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي بصوت القارئ إسلام صبحي - Youtube
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (38) وقوله: ( أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين) أي: إن ادعيتم وافتريتم وشككتم في أن هذا من عند الله ، وقلتم كذبا ومينا: " إن هذا من عند محمد " ، فمحمد بشر مثلكم ، وقد جاء فيما زعمتم بهذا القرآن ، فأتوا أنتم بسورة مثله ، أي: من جنس القرآن ، واستعينوا على ذلك بكل من قدرتم عليه من إنس وجان.
«أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ» - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ}
{أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}. {أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ} أي: افترى محمد هذا القرآن؟
فأجابهم بقوله: {قُلْ} لهم {فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} أنه قد افتراه، فإنه لا فرق بينكم وبينه في الفصاحة والبلاغة، وأنتم الأعداء حقًّا، الحريصون بغاية ما يمكنكم على إبطال دعوته، فإن كنتم صادقين، فأتوا بعشر سور مثله مفتريات. {فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ} على شيء من ذلكم {فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} من عند الله لقيام الدليل والمقتضي، وانتفاء المعارض. {وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ} أي: واعلموا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ، أي: هو وحده المستحق للألوهية والعبادة، {فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} أي: منقادون لألوهيته، مستسلمون لعبوديته.
تفسير قوله تعالى: أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي
(6)(فعليّ إجرامي) يقول: فعلي إثمي في افترائي ما افتريت على ربّي دونكم، لا تؤاخذون بذنبي ولا إثمي ، ولا أؤاخذ بذنبكم. (وأنا بريء مما تجرمون) ، يقول: وأنا بريء مما تذنبون وتأثَمُون بربكم ، من افترائكم عليه. * * *ويقال منه: " أجرمت إجرامًا " ، و " جرَمْت أجرِم جَرْمًا " ، (7) كما قال الشاعر: (8)طَرِيدُ عَشِيرَةٍ وَرَهِينُ ذَنْبٍبِمَا جَرَمَتْ يَدِي وَجَنَى لِسَانِي (9)----------------------الهوامش:(6) انظر تفسير " الافتراء " ، فيما سلف من فهارس اللغة ( فري). (7) انظر تفسير " الإجرام " فيما سلف من فهارس اللغة ( جرم). (8) هو الهيردان بن خطار بن حفص السعدي ، اللص ، وضبط اسمه بفتح الهاء ، وسكون الياء ، وضم الراء. (9) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1: 288 ، واللسان ( جرم).
فإن لم تفعلوا ذلك ، فلا شك أنكم كَذَبَةٌ في زعمكم أن محمدًا افتراه، لأن محمدًا لن يَعْدُوَ أن يكون بشرًا مثلكم، فإذا عجز الجميع من الخلق أن يأتوا بسورةٍ مثله، فالواحد منهم عن أن يأتي بجميعه أعجز. --------------------الهوامش:(15) في المخطوطة: " ولساني مثل لسانكم ، وكلامي فجيئوا" أسقط من الكلام ما وضعته بين القوسين استظهارًا ، أما المطبوعة ، فقد جعلها: " ولساني وكلامي مثل لسانكم " ، فأساء.
وقدّم المهندس الشرعان الشكر لسمو أمير الجوف على ما يقدمه من دعم ورعاية لمشاريع وأنشطة وبرامج المنطقة، وتوفير كل ما يسهم في تطوير المنطقة ودعم ميزاتها التنافسية. يذكر أنه سيتم ضمن فعاليات المهرجان منح جائزة سمو أمير الجوف لأفضل تمر مكنوز للمشاركين الفائزين وتبلغ قيمتها 100 ألف ريال للمراكز الثلاثة الأولى.
عبدالعزيز بن نواف بن عبدالعزيز ال سعود
وفي هذا، لا يفوتني أن أشيد بالجهود الجبارة التي قام بها مجموعة من خريجي جامعة هارفارد في اتجاه إنشاء مركز دائم للدراسات الإسلامية في كلية القانون بجامعة هارفارد، وتأسيس وتعزيز كرسي خادم الحرمين الشريفين للدراسات الإسلامية في الكلية، وإنشاء مكتبة إسلامية وشرعية في هارفارد، ومنهم سمو الأمير محمد بن نواف، وسمو الأمير سلمان بن خالد بن عبدالله، يرحمه الله، وسمو الأمير أحمد بن خالد بن عبدالله. Browsing by person"عبدالعزيز بن نواف بن عبدالعزيز آل سعود". لقد كان للرؤية الثاقبة والمبادرة الصادقة لسمو الأمير نواف، يرحمه الله، الفضل، بعد الله، في تضافر جهود قيادة ومسؤولي وأبناء الوطن لإنشاء مركز الدراسات الإسلامية في جامعة هارفارد، الذي بات يعد صرحاً إسلامياً عربياً سعودياً في واحدة من أعرق جامعات العالم. أما العمل الكريم والجهد المخلص الثالث، فهو سعيه رحمه الله لإقامة علاقات وثيقةٍ مع متاحف جامعة هارفارد للاستفادة من خبراتها في متاحف المملكة. هذه العلاقات، التي غرس بذورها ورعى نشأتها الأولى سمو الأمير نواف، يرحمه الله، مكّنت ابنه سمو الأمير محمد بن نواف، في وقتٍ لاحق، من التعرف على قطع أثرية وتاريخية في غاية الأهمية لتاريخ المملكة والجزيرة العربية، كانت قد أُخذت، بطرق غير مشروعة، من مدائن صالح، في حقبة الخمسينات من القرن الميلادي المنصرم، وقد تشرفت بالعمل مع سمو الأمير محمد على تقديم مطالبة قانونية لإعادة ذلك الإرث الوطني لموطنه الأصلي، وبعد متابعة هذه المطالبة لأكثر من عامين، تُوجت الجهود بعودة القطع التاريخية إلى المملكة في نهاية التسعينات الميلادية.
لقد تشرفت بأن أكون أحد السعوديين الذين تفضل سمو الأمير محمد بن نواف بدعوتهم واستضافتهم بناءً على توجيهات والده، يرحمه الله، فكانت زيارة جامعة هارفارد، بداية حلمي بأن أكون أحد طلابها وخريجيها، وبعد اجتياز امتحانات القبول، وبتوفيق الله، جل وعلا، ثم بالتشجيع غير المحدود من قبل سمو الأمير نواف، يرحمه الله، وابنه سمو الأمير محمد، يحفظه الله، حصلت على القبول في كلية القانون في جامعة هارفارد، وكذلك حصل عليه طالب سعودي آخر هو سمو الأمير أحمد بن خالد بن عبدالله. وأثناء فترة دراستنا هناك، في نهاية الثمانينيات من القرن الميلادي الماضي، وبعد أن أنهينا دراسة القانون هناك، عدنا إلى بلادنا الغالية لنتشرّف بخدمتها، ولكن تيار السعوديين الملتحقين بهذه الجامعة العملاقة لم يتوقف، فقد جاءت، بعدنا، أعداد أخرى من السعوديين، خصوصاً خلال فترة رئاسة سمو الأمير محمد بن نواف لجمعية خريجي هارفارد في المملكة، حيث عمل جاهداً، مع زملائه في الجمعية، وعلى مدى ما يزيد على عشرين عاماً على استقطاب أعدادٍ متزايدةٍ من السعوديين المؤهلين للدراسة في جامعة هارفارد. وعندما ألقي نظرة سريعة على خريجي هارفارد من السعوديين، الذين بلغ عددهم أكثر من مئتين وخمسين خريجاً، أدرك مدى بعد النظر وجلاء البصيرة اللذين تجسدا في مبادرة سمو الأمير نواف، يرحمه الله إلى تعزيز العلاقات مع هذه الجامعة العريقة، وحث السعوديين الأكفاء على الالتحاق بها، كما أشعر بأن ما بذله سموه من جهودٍ، في صمتٍ وحرص، وما واصله وتابعه، من بعده، ابنه سمو الأمير محمد من جهود مخلصة قد آتت أكلها ولله الحمد.