مجلة الرسالة/العدد 82/بيت الإبرة
للأستاذ قدري حافظ طوقان
هي آلة عجيبة ذات مبدأ ثابت لا تحيد عنه، ولا تعرف غير الاتجاه نحوه، فهي دائماً وأبداً تتجه نحو الشمال والجنوب. هذه الآلة العجيبة المغناطيسية تستعمل في السفن البحرية لإدارة سيرها ولها تاريخ عجيب أوقع العلماء في حيرة وارتباك، إذ لم يستطع أحد منهم البت في نسبة اختراعها، بل لم يستطع الوصول إلى جواب شافٍ مرضٍ عن السؤالين الآتين: ممنْ اخترع هذه الآلة؟ لمن الفضل في إيجادها واستعمالها والاستفادة منها؟ يدعى الصينيون أنهم أول من اخترعها، ويدعى ذلك أيضاً العرب واليونان والاترسكيين والفنلنديين والطليان.
مجلة الرسالة/العدد 82/بيت الإبرة - ويكي مصدر
حمدًا لمن يعلم حال كل محوّل الواحد الأحد، والصلاة والسلام الأكملان الأتمان على أحمد خير من عبد، وعلى آله وصحبه الهادين لإرشاد الطرق وطرق الرشد، ما حصلت في الأذهان ماهية أفراد العدد، وخالف كل فرد من الأفراد الآخر بما يعرض له من العوارض أو معه فيها اتحد. أما بعد فهذه وريقات تشمل على بعض قواعد كلية غريبة وفوائد فريدة عجيبة، مما ابتكرته فكرتنا الجامدة واقتضته قريحتنا الجاهدة في كيفيات تحويلات بعض الأنواع المقدارية إلى بعض كتحويل الأرطال إلى الأقق [1] والأقق إلى الأرطال والأرطال إلى الرطيلات والرطيلات إلى الأرطال والدراهم إلى المثاقيل والمثاقيل إلى الدراهم والأكياس الرومية [2] إلى الأكياس المصرية والأكياس المصرية إلى الأكياس الرومية. وزدت لذلك بعض نكت غريبة مثل كيفية استخراج حصة كامل القرية من حصة بعضها وحصة بعضها من حصة كاملها وغير ذلك من الفوايد الفريدة كتحويل الكسور مطلقا إلى القراريط والقراريط إلى الكسور، خادما بذلك حضرة عين أرباب الأقلام والأرقام وفخر عظماء الكتاب وكتاب عظماء الأنام خادم الدولة العثمانية والكشيدة السلطانية من أعين العين عناية المعيد المبدي غرة جبهة جواد الجهر مولانا عثمان أفندي إسماعيل أفندي لا زالت أقدم الأقلام ساعية في مصادر الخيرات لديه بالإنعام، وأرباب الأفهام مادحة محاسن أوصافه الحسان بالنثار والنظام، ما دامت تستخرج الحساب بقوانين الحساب كل مجهول وتبرهن عليها ببراهين العقول وصحيحات النقول آمين.
ثم نزعت قضبانها في أثناء الحرب العظمى سنة 1916 لأغراض حربية وانتهت عند بلدة الضبعة على بعد 102 ميل من الإسكندرية. أما الآن فقد تم مدها إلى مرسى مطروح أي إلى مسافة 312 كيلو متراً من الإسكندرية ولهذه السكة تاريخ غريب: فقد كان الخديو السابق يزمع مدها إلى السلوم على حدود مصر - طرابلس، أي نحو 514 كيلو متراً من الإسكندرية. وكان غرضه من ذلك أن تقرب السفر إلى أوربا يومين، وكان يرمي إلى مد فرع آخر منها من مرسى مطروح إلى سيوة أي مسافة 300 كيلو متراً أخرى وذلك لنقل محصول البلح والفواكه واستغلال أملاكه الكثيرة التي يملكها في هذه الواحة. ويتضح لمن ينعم النظر في هذا المشروع أنه لا يأتي بالفائدة المرجوة منه ولا يسد تكاليفه الباهظة. ولقد أدى ذلك إلى تدخل المعتمد البريطاني في أمره وشرائه باسم الحكومة المصرية تفادياً من استخدامه لأغراض حربية. سكان الساحل
يقطن المنطقة الساحلية قبائل من العربان الرحل تعرف بقبائل أولاد علي. وكلهم من البدو الذين يعيشون عيشة غير مستقرة فيزرعون الشعير والحنطة على الأمطار ويشتغلون في وقت الجفاف بنقل حاصلات بلح الواحات إلى الساحل ويعودون بالحبوب والسكر والشاي وسائر الحاجيات إلى الواحات ثانية.
خامساً: العلمُ بأنَّ اللهَ سبحانَهُ وتعالى قدْ يؤخِّرُ عنِ العبدِ شفاءَ البدنِ لأجلِ شفاءِ الروحِ، فيُقدّرُ المرضَ لتنقيةِ المؤمنِ وتزكيتِهِ وتمحيصِهِ، ومصداقُ ذلكَ قولُ النبيِّ – صلى الله عليه وسلَّم – (ما منْ مرضٍ أو وجعٍ يصيبُ المؤمنَ إلا كانَ كفارةً لذنبِهِ، حتى الشّوْكَةَ يُشَاكَهَا، أو النكبةَ يُنْكَبُهَا –أي المصيبة -) رواه أحمد وأصلُهُ في الصحيحينِ، وهذا ممّا لا شكّ فيهِ يُورثُ الرِّضا بأقدارِ اللهِ. سادساً: عدمُ اليأسِ من تأخّرِ البَرءِ إيماناً جازماً بأنَّ قضاءَ اللهِ للعبدِ خيرٌ من قضاءِ العبدِ لنفسهِ، وتسليةُ النفسِ بتذكّرِ أحوالَ أنبياءِ اللهِ تعالى الذينَ ألمّتْ بهمُ الأمراضُ والأوجاعُ فلم يُقابلوهَا إلا بالصبرِ واحتسابُ الأجرِ.
علم الرجال.. &Quot;الترمذى&Quot; الأعمى الذى وهب بصره من أجل جمع أحاديث النبى - اليوم السابع
وتسعى لجنة الحكام إلى الإتفاق حاليًّا مع طاقم حكام من الدوريات الكبرى مثلما طلب النادي الأهلي في بيانه الرسمي. بوابتك العربية محرك بحث اخبارى و تخلي بوابتك العربية مسئوليتها الكاملة عن محتوي الخبر اخبار مصر العاجلة - Egypt News: الأهلي يضع شرطا مثيرا قبل استقدام حكام أجانب لمبارياته في الدوري او الصور وانما تقع المسئولية علي الناشر الاصلي للخبر و المصدر أخبار مصر |فيتو كما يتحمل الناشر الاصلى حقوق النشر و وحقوق الملكية الفكرية للخبر. تم نقل هذا الخبر اوتوماتيكيا وفي حالة امتلاكك للخبر وتريد حذفة او تكذيبة يرجي الرجوع الي المصدر الاصلي للخبر اولا ثم مراسلتنا لحذف الخبر
اخبار مصر العاجلة - Egypt News : الأهلي يضع شرطا مثيرا قبل استقدام حكام أجانب لمبارياته في الدوري
يعتبر الترمذي من أعلام الحديث النبوي الشريف وصاحب أحد كتب الحديث الستة المشهورة، بكتابه المعروف بـ"سنن الترمذي"، كما له عدة مصنفات مثل "الشمائل" و"أسماء الصحابة". وقد عاش الترمذي في عصر إزدهار علم الحديث، وهو وأول من تحدث في علم "الفقه المقارن". تلقى الترمذي العلم عن بعض شيوخ البخاري ومسلم، ومن شيوخ لم يلتقوا بهم أيضا، وكان البخاري أحد ابرز شيوخه، فروي أنه بكى كثيرًا لما توفى الإمام البخاري. ارتحل كثيرا لطلب العلم وسماع الحديث، فيقول عنه الحافظ المزي: طاف البلاد، وسمع خلقا كثيرا من الخراسانيين والعراقيين والحجازيين وغيرهم، وعلى الرغم من أن الترمذي لم يذهب إلى مصر والشام، إلا أنه روى عن علماءهم بالوساطة، وقيل أيضا أنه لم يدخل بغداد ويرجع ذلك إلى اضطراب الأحوال وانتشار الفتن. علم الرجال.. "الترمذى" الأعمى الذى وهب بصره من أجل جمع أحاديث النبى - اليوم السابع. وتقول بعض المصادر أن الترمذي ولد ضريرا، وتقول أخرى أنه أصيب بالعمى وهو طفل، فيما يقول طرف ثالث أن الترمذي أصيب بفقدان البصر في آخر عمره حسبما أورد البغدادي وابن كثير الذي قال: والذي يظهر من حال الترمذي أنه إنما طرأ عليه العمى بعد أن رحل وسمع وكتب وذاكر وصنف. ومن دلالات ذلك ما ورد في القصة التي تدل على سعة حفظه، حيث كان ينظر إلى ورقة بيضاء.
علي جمعة: ابن حجر العسقلاني سبب رفض الإمام الشوكاني شرح البخاري «فيديو» | دين وحياة | الصباح العربي
عبادَ اللهِ: ومِن آثارِ الإيمانِ بهذا الاسمِ ما يلي:
أولاً: إخلاصُ اللجوءِ إلى اللهِ والتعلقِ بهِ حالَ المرضِ، لأنَّ الشفاءَ منهُ سبحانهُ وتعالى وحدهُ دونَ ما سِواهُ، وهذا لا يتنافى مع الأخذِ بالأسبابِ كما سبق ولكنّهُ –أيضاً- يمنعُ من التفاتِ القلبِ إلى الأسبابِ ونسيانِ خالقِها والآمِرُبها. فاللهُ تعالى هو الشافِي، ولا شافي إلا هو، ولا شفاءَ إلا شفاؤُه، ولا يرفعُ المرضَ إلا هو، سواءً كان مرضًا بدنيًا أو نفسيًا، قال تعالى: ﴿ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [الأنعام: 17].
تعرّف على سيرة الإمام البخاري أشهر من وثق الأحاديث؟
ولم يكتف الإسلام بذلك بل جعل للدولة حق الحمى، إذ لها أن تحمي ما تراه مناسباً من أموال الملكية العامة، وأن تجعل ريعه لصالح جهة من الجهات التي أوجب اللـه تعالى عليها رعاية شؤونها ومنهم الفقراء والمساكين، هذا إضافة إلى أن الإسلام قد أوجب تداول المال بين جميع أفراد الرعية، ومنع حصر تداوله بين فئة من الناس فقال اللـه تعالى: (كي لا يكون دُولة بين الأغنياء منكم) أي كي لا يتداول بين الأغنياء فقط. والدُّولة في اللغة اسم للشيء الذي يتداوله القوم، وهي اسم لما يتداول من المال. فيكون معنى الآية: كي لا يكون الفيء واقعاً بيد الأغنياء فقط ودُولةً بينهم، فعلى الدوْلة أن تعمل، إذاً، على إيجاد التوازن الاقتصادي في المجتمع بإعطائها من أموالها التي تملكها أو من أموال الملكية العامة لمن قصرت به أمواله حتى تكفيه وحتى توجد بهذه الكفاية الإشباع الكامل لجميع الحاجات الأساسية لجميع أفراد المجتمع فرداً فرداً، ولإشباع الحاجات الكمالية أيضاً، بالمعروف، قدر الإمكان. وهذا هو شرع الإسلام الذي يطبقه خليفة المسلمين. ونسأل اللـه أن يوفق المسلمين لإقامة دولة الخلافة عمّا قريب، وأن يعجّل بالخليفة الذي يحثو المال حثواً كما ورد في الحديث الشريف: … عن أبي سعيد الخدري قال: قلت واللـه ما يأتي علينا أمير إلا وهو شر من الماضي، ولا عام إلا وهو شر من الماضي.
أما الذي لديه مال يزيد عن حاجته الأساسية… فيندب لهذا أن يفضل الفقراء على نفسه، أي يؤثر الفقراء على نفسه، ولو كان في حاجة إلى ماله ليشبع حاجاته الكمالية) ونقل ابن حجر عن الإمام القرطبي قوله (فمعنى الغنى في هذا الحديث حصول ما تدفع به الحاجة الضرورية…). أما ما اشتهر في السيرة وصححه الترمذي من أن أبا بكر رضي اللـه عنه قد تبرع بكل ماله فقال له رسـول اللـه صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك؟ فقال أبقيت لهم اللـه ورسوله فقد قال الإمام الطبري وغيره في الجمع بين الحديثين: (قال الجمهور: من تصدق بماله كله في صحة بدنه وعقله حيث لا دين عليه وكان صبوراً على الإضافة ولا عيال له أو له عيال يصبرون أيضاً فهو جائز). ثانياً: غنى يمنع أخذ الصدقة، أي من ملك دونه جاز له أخذ الصدقة وهو الفقير، وقد عُرّف الفقير في (النظام الاقتصادي في الإسلام) كما يلي: (الفقراء هم الذين يملكون أموالاً ولكن نفقاتهم أكثر مما يملكون) وجاء تعريف الغني في كتاب (الأموال في دولة الخلافة) للشيخ عبد القديم زلوم مفصلاً إذ جاء ص92 (فمن ملك خمسين درهماً فضة أي 148. 75 غراماً فضة أو عدله ذهباً فاضلة عن مأكله وملبسه ومسكنه، ونفقة أهله وولده وخادمه اعتبر غنياً، ولا يجوز له أن يأخذ من الصدقة) وقال العلامة ابن قدامة في المغني ج7 ص314 (فالفقير الذي لا يقدر على كسب ما يقع موقعاً من كفايته ولا له من الأجر أو من المال الدائم ما يقع موقعاً من كفايته ولا له خمسون درهماً أو قيمتها من الذهب).
وقد شهد كثير من العلماء بفضل الشاطبي ونوهوا بجهوده ووصفوه وحلوه بما يستحق من الصفات المصورة لمكانه. قال عنه تلميذه أبو عبد الله محمد بن محمد بن علي المجاري الأندلسي: (الشيخ الإمام العلامة الشهير نسيج وحده وفريد عصره). وقال في حقه الإمام بن مرزوق الحفيد: (الشيخ الأستاذ الفقيه الإمام المحقق العلامة الصالح). وقال أحمد بابا السوداني في ترجمته: (الإمام العلامة المحقق القدوة الحافظ الجليل المجتهد، كان أصولياً مفسراً فقيهاً محدثاً لغوياً بيانياً نظاراً ثبتاً ورعاً صالحاً زاهداً سنياً إماماً مطلقاً بحاثاً مدققاً جدلياً بارعاً في العلوم، من أفراد العلماء المحققين الأثبات وأكابر الأئمة المتفننين الثقاة، له القدم الراسخ والإمامة العظمى في الفنون فقهاً وأصولاً وتفسيراً وحديثاً وعربية وغيرها مع التحري والتحقيق… على قدم راسخ من الصلاح والعفة والتحري والورع). ويدل على استحقاقه لهذه التحلية مؤلفاته وما ذاع له من صيت طيب. 7/ وفاته: كانت وفاته رحمه الله تعالى بغرناطة عام (790هـ). المراجع: 1/ الموافقات تحقيق مشهور سلمان [ج6/7ـ 53]. 2/ فتاوى الإمام الشاطبي تحقيق أبو الأجفان [21ـ63]. 3/ الشاطبي ومقاصد الشريعة ـ حمادي العبيدي- [11/116].