تتراوح النسبة الطبيعية للهيموجلوبين في الدم ما بين 14-17 ملغ/ ديسليتر عند الرجال، وبالتالي فإن نسبة الهيموجلوبين لديك لا تعدّ مرتفعة بشكلٍ كبير، ولتحديد طريقة علاج ارتفاع نسبة الهيموجلوبين في الدم، لا بدّ من معرفة السبب وراء ذلك، ويتم ذلك بمراجعة الطبيب والتحقّق من عدم وجود حالة مرضية أدّت إلى ارتفاعه. ومن طرق علاج ارتفاع نسبة الهيموجلوبين إجراء يسمى الفصد (phlebotomy) أو سحب الدم، ويقوم فيه الممرض أو الأخصائي بإدخال إبرة في وريدك وتصريف الدم من خلال أنبوب مخصص لذلك في كيس خارجي، وقد يكون هناك حاجة إلى القيام بهذا الإجراء بشكل متكرر إلى أن يقترب مستوى الهيموجلوبين لديك من النسبة الطبيعية، وقد يوصي الطبيب أيضًا بالتبرّع بالدم من فترة إلى أخرى.
أعراض ارتفاع هيموجلوبين الدم - موضوع
موقع بركة للأعشاب الطبية أول وأكبر موقع عربي متخصص في الأعشاب الطبية.. من هنا ندعوك للعودة الي الطبيعة.. من أجل صحة أفضل لك..
رؤيتنا:
العودة الي الطبيعة للحصول علي أفضل صحة والتخلص من الأمراض المستعصية التي ظهرت مؤخرا بسبب الكيماويات. رسالتنا:
توفير أكبر قدر ممكن من المعلومات الطبية الموثقة مجانا لمساعدتك في الحصول علي صحة أفضل وحياة أفضل
ساعدنا علي تحقيق رؤيتنا ورسالتنا من خلال نشر الموقع بين أصدقائك وعائلتك
ذات صلة أسباب زيادة الهيموجلوبين بالدم أعراض ارتفاع نسبة الهيموجلوبين في الدم
أعراض ارتفاع هيموجلوبين الدم
يُعرف ارتفاع الهيموجلوبين (بالإنجليزية: Hemoglobin) طبيّاً بمصطلح كثرة الكريات الحمر (بالإنجليزيّة: Polycythemia)، وتتمثل هذا الحالة بارتفاع مستويات الهيموغلوبين لتتجاوز المستويات الطبيعية لها، بحيث تُظهر الفحوصات المخبريّة ارتفاعاً في قيمة كلّ من عدد خلايا الدم الحمراء والهيماتوكريت (بالإنجليزية: Hematocrit)، وفي هذا السّياق يُشار إلى أنّ مدى الهيموجلوبين الطبيعي يختلف باختلاف العمر، والجنس، وما إذا كانت المرأة حاملاً أم لا. و يُصاحب ارتفاع الهيموجلوبين ظهور مجموعة من العلامات والأعراض، وفيما يأتي بيان لأبرزها: [١]
الحكّة. صداع الرأس. الدوخة. حدوث الرضوض أو النّزيف بسهولة. كثرة التعرق. انتفاخ المفاصل المؤلم. فقدان الوزن غير المُبرر. اليرقان (بالإنجليزية: Jaundice)، والمُتمثل باصفرار العيون والجلد. الإرهاق. ظهور تصبّغات على الجلد باللون الأرجواني أو الأحمر. أسباب ارتفاع هيموجلوبين الدم
يُمكن بيان أسباب ارتفاع هيموجلوبين الدم على النّحو الآتي: [٢]
العوامل الأكثر شيوعاً
يُعزى ارتفاع الهيموجلوبين في العادّة إلى حاجة الجسم لزيادة قدرته على حمل الأكسجين ، ويتمثل ذلك بحالاتٍ عدّة، ويُمكن بيانُها على النّحو التالي: [٢]
التدخين.
وسبب النزول هذا يفيد أن النهي لمن خشي الفقر، فأمسك ماله، وبالتالي الآية حاثة له على الإنفاق وعدم الخوف من الفقر. ويشهد لسبب النزول هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: لا يقولن أحدكم: إني لا أجد شيئاً، إن لم يجد إلا مشقصاً -نصل السهم إذا كان طويلاً غير عريض- فليتجهز به في سبيل الله. رواه الطبري بسنده. وروى الطبراني أيضاً عن النعمان بن بشير رضي الله عنه، قال: (كان الرجل يذنب الذنب، فيقول: لا يُغفر لي، فأنزل الله: { ولا تلقوا بأيدكم إلى التهلكة}، قال السيوطي: إسناده صحيح. ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة - ملتقى الخطباء. وعلى ضوء سبب النزول هذا، يكون المراد من النهي في الآية، عدم القنوط من رحمة الله، وحسن الظن بمغفرته لذنوب عباده. وروى الطبري عن عكرمة ، قال: لما أمر الله بالنفقة، فكانوا -أو بعضهم- يقولون: ننفق فيذهب مالنا، ولا يبقى لنا شيء! فقال: أنفقوا { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، قال: أنفقوا، وأنا أرزقكم. وهذه الرواية قريبة من حيث المعنى من رواية الطبراني المتقدمة، حيث إنها تفيد أن الإمساك عن الإنفاق في سبيل الله مخافة الفقر يؤدي بالعبد إلى الهلكة؛ لأنه مناف للاعتقاد بأن { الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (الذاريات:58)، وهو أيضاً مخالف لما أمر الله به من الإنفاق في سبيله في مواطن عديدة من كتابه.
ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة - ملتقى الخطباء
وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ هذا أمر من الله -تبارك وتعالى- بالإنفاق في سبيله، وسبيله -تبارك وتعالى- من أهل العلم من قال: إنه إذا أطلق في القرآن فالمقصود به الجهاد. وبعض أهل العلم عممه فقال: يحمل على كل نفقة في طاعة الله -تبارك وتعالى- ووجوه البر والإحسان والمعروف. وقال بعده: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ هنا نهي عن الإلقاء إلقاء الأنفس بالتهلكة وذلك يشمل صورًا متعددة كما سيأتي في الكلام على الهدايات التي تستخرج من هذه الآية.
{وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
قال الله لرسوله: ( فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك) [ النساء: 84] ، إنما هذا في النفقة. رواه ابن مردويه وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، به. وقال: صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. ورواه الثوري ، وقيس بن الربيع ، عن أبي إسحاق ، عن البراء فذكره. وقال بعد قوله: ( لا تكلف إلا نفسك) ولكن التهلكة أن يذنب الرجل الذنب ، فيلقي بيده إلى التهلكة ولا يتوب.
ولا ترموا بانفسكم الى التهلكة , حافظ علي نفسك واحميها من الدمار - صور دينيه اسلامية
ومما هو على صلة ببيان سبب نزول هذه الآية، ما رواه الطبري وغيره عن مدرك بن عوف ، قال: (إني لعند عمر رضي الله عنه، فقلت: إن لي جاراً رمى بنفسه في الحرب، فقُتل، فقال ناس: ألقى بيده إلى التهلكة، فقال عمر: كذبوا، لكنه اشترى الآخرة بالدنيا"، قال ابن حجر: إسناده صحيح. وعلى ضوء ما ذُكر في سبب نزول هذه الآية، يكون مضمونها -كما قال ابن كثير -: "الأمر بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القربات ووجوه الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء، وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار إن لزمه واعتاده". القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 195. ثم ها هنا أمر جدير بالتنبيه والتنويه، وهو أن فريقاً من الناس قد يفهم من هذه الآية القعود عن الجهاد في سبيل الله، بحجة أن الجهاد في سبيل الله من باب الإلقاء إلى التهلكة؛ وأيضاً فإن فريقاً آخر من الناس، يتخذ هذه الآية مطية ومركباً، ليجعل كل ألوان التضحية في سبيل الله إلقاء بالنفس إلى التهلكة. وهذا في الواقع خلاف مقصود الآية؛ إذ إن سبب نزول هذه الآية -كما تبين- أوضحَ أنها نزلت في الذين ركنوا إلى شيء من الدنيا، وقدموها على الآخرة، فنزلت هذه الآية لتخبرهم أن المطلوب الأهم القيام بأمر الدعوة إلى هذا الدين، والدفاع عنه؛ لما في ذلك من حفظ للدين والدنيا معاً، ولما في التفريط به من خسران لهما معاً.
سبب نزول قول الله: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) - أسباب النزول - عبد الحي يوسف - طريق الإسلام
حتى داخل دولة الامارات خضعت لإجراءات الفحص للدخول إلى أمارة أبوظبي - وبها - وعند مغادرتي لها إلى أن عدت بحمد الله وفضله إلى أستراليا لكنني نقلت من مطار سدني إلى فندق شيراتون للحجر الصحي لفترة 14 يوماً. شهدت أيضاً تجارب غير مسبوقة مثل إقامة صلاة الجمعة أكثر من مرة في الجمعة الواحدة مراعاة للعدد المسموح به في دور العبادة، وفي دولة الأمارات لاحظت ان توجيهات الإمام عقب إقامة الصلاة تغيرت من "ساووا الصفوف وسدوا الفرج" إلى "رجاء مراعاة لبس الكمامة أثناء الصلاة ومراعاة مسافات التباعد الجسماني". بحمد لله وتوفيقه خرجت من كل هذه التجارب والفحوصات بنتائج سالبة - أي خالية من الفايروس - وبدأت حضور بعض الأنشطة المجتمعية لكن للأسف ظهرت حالات كوفيد 19 في ولاية نيوثاوس ويلز وعادت من جديدالتعليمات المشددة بالإلتزام بالإجراءات الصحية اللازمة للوقاية منها. كنت قد ذكرت في إستطلاع حول مستقبل التعايش مع جائحة كوفيد 19 - تم نشره في العدد السنوي الماضي لصحيفة "بانوراما" التي تصدر في سدني - أنه ليس في مقدور أحد التنبؤ بمستقبل التعامل مع الجائحة لكن التجارب العملية أثبتت إمكانية ذلك متى تم التقيد باتبـاع الإجراءات الصحة اللازمة للوقاية.
القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة البقرة - الآية 195
ونحن نشاهد اليوم أحوال إخواننا المسلمين في بلاد الشام وفي غيرها وما هم فيه من الجوع والبرد والخوف، وذلك سائلنا الله -تبارك وتعالى- عنه ومحاسبنا عليه، فنحن نرفل في ألوان النعم واللذات، أدام الله علينا وعليكم وعلى هذه البلاد، وبلاد المسلمين نعمته وعافيته، وأصلح أحوال الأمة، وأعان هؤلاء من إخواننا المسلمين المتضررين، ورفع ما بهم من ضر، وقواهم، ونصرهم، وأعزهم، وعافا مرضاهم، ورحم موتاهم، وأظهرهم على عدوه وعدوهم. وهكذا أيضًا فإن الشح والإمساك هو مما يدعو إليه الشيطان: الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً [سورة البقرة:268]، فهذا وعد الشيطان وهذا وعد الله -تبارك وتعالى- المغفرة والفضل، وهذا الفضل يشمل الفضل الدنيوي والفضل الأخروي، فما أنفقه الإنسان فإن الله يخلفه، وربنا -تبارك وتعالى- هو الغني الرزاق ذو القوة المتين. وهكذا يؤخذ من قوله -تبارك وتعالى- من هذا العموم: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ أنه نهي عن كل لون من أسباب التهلكة والإلقاء فيها، سواء كان ذلك بالنظر إلى مجموع الأمة، أو كان ذلك بالنظر إلى الأفراد، فبالنسبة لمجموع الأمة حينما يكون ذلك يجرها إلى أمور ليست مستعدة لها، وإيقاعها في مصائب وعظائم يكون بعد ذلك لها من العواقب السيئة ما يسلط عليها أعداءها فيجتاحونها ويستحلون بيضتها، فمثل هذا إلقاء بالأيدي إلى التهلكة.
فَلَمْ يَزَلْ أَبُو أَيُّوبَ يُجَاهِدُ
فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّة) وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (13)
ومع ذلك ، فإن العلماء - من المتقدمين والمتأخرين - يستدلون بهذه الآية أيضا على
النهي عن قتل النفس وإيذائها وإلقائها إلى التهلكة بأي طريقة من طرق التهلكة ،
آخذين بعموم لفظ الآية ، وبالقياس الجلي ، مقررين بذلك القاعدة الأصولية القائلة:
" العبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص السبب "
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" وأما قصرها عليه – يعني قصر الآية على موضوع ترك النفقة في سبيل الله - ففيه نظر
، لأن العبرة بعموم اللفظ " انتهى. "فتح الباري" (8/185)
ويقول الشوكاني رحمه الله:
" أي: لا تأخذوا فيما يهلككم. وللسلف في معنى الآية أقوال. والحق أن الاعتبار
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فكل ما صدق عليه أنه تهلكة في الدين أو الدنيا فهو
داخل في هذا ، وبه قال ابن جرير الطبري " انتهى. "فتح القدير" (1/193)
ويدل على ذلك أيضا تنوع تفسيرات السلف لهذه الآية ، فقد ورد عن البراء بن عازب رضي
الله عنه أنه اعتبر من يذنب الذنب ثم ييأس من رحمة الله: أنه ألقى بيده إلى
التهلكة. قال ابن حجر في "فتح الباري" (8/33): أخرجه ابن جرير وابن المنذر بإسناد صحيح.