ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله، هذه هي عبارة عن آية قرآنية من سورة فاطر وهي الآية رقم 43 من هذه السورة، فقد جاء في القرآن أنه كتبت علينا الصلاة وأنا فرض لكنه لم يفصل متى تمون وكيفية الصلاة وكم ركعة أيضاً في كل صلاة وما الذي نقوله، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم بتفصيل هذه الأمور كلها في أحاديثه وجلساته مع الصحابة الكرام رضوان الله عليهم، وقد كان في القرآن الكريم ما هناك من تشريعات مختلفة تساعد على القيام بالحياة الصحيحة وكيفية تعديل الأمور الحياتية بالشكل الصحيحة وتقويمها. آية ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله معنى
فإن هذه الآية هي من القرآن من سورة فاطر، ن الدين الإسلامي دين رحيم جداً وقد شرع لنا كيفية التواصل وكيفية القيام بالأعمال، وقد بين الله لنا ما هو طريق الهداية ويسره لنا، ولاتباعه عليك أن تفهم القرآن الكريم حيداً وتتبع قواعده كلها بشكل كامل، وتفهم السنة النبوية الشريفة التي جاءت لتفصيل الدين الإسلامي وتفصيل القرآن الكريم، ولتعديل أسلوب حياتك عليك أن تلتزم بقراءة واتباع منهج القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وكذلك عليك أن تقوم بتقويم حياتك بشكل صحيح بناء عليهم. ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله مثال أو قصة
عليك أن تقرأ تفسير الآيات الموجودة في القرآن فتفسير هذه الآية هو أي وما يعود كل كفرهم واستكبارهم وكذلك وبال ذلك لن يعود إلا عليهم هم أنفسهم وذلك دون غيرهم، أي أن الكفار والكاذبين والذين استكبروا عن اتباع المنهج الإسلامي والقرآن الكريم، كل هؤلاء لن يعود عليهم ذلك إلا عليهم وعلى أنفسهم فليس هناك من يقوم بحمل وزرهم أو تحمل ذنبهم وذنب كفرهم، فالدين الإسلامي بين لنا طريق الحق والباطل وكل شخص يختار طريقه بنفسه ويتحمل نتيجة اختياره.
- القاعدة الثامنة عشرة: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه) - الكلم الطيب
- القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة فاطر - الآية 43
- ولايحيق المكر السيء إلا بأهله - موقع شبهات و بيان
- من اهل البيت
- من هم اهل البيت
- من سمع دعوتنا اهل البيت
القاعدة الثامنة عشرة: (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه) - الكلم الطيب
اسْتِكْبَارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ ۚ وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ ۚ فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ ۚ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (43) استكبارا أي عتوا عن الإيمان ومكر السيئ أي مكر العمل السيئ وهو الكفر وخدع الضعفاء ، وصدهم عن الإيمان ليكثر أتباعهم. وأنث من إحدى الأمم لتأنيث أمة; قاله الأخفش. وقرأ حمزة والأخفش ( ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ) فحذف الإعراب من الأول وأثبته في الثاني. قال الزجاج: وهو لحن; وإنما صار لحنا لأنه حذف الإعراب منه. وزعم المبرد أنه لا يجوز في كلام ولا في شعر; لأن حركات الإعراب لا يجوز حذفها ، لأنها دخلت للفرق بين المعاني. وقد أعظم بعض النحويين أن يكون الأعمش على جلالته ومحله يقرأ بهذا ، قال: إنما كان يقف عليه ، فغلط من أدى عنه ، قال: والدليل على هذا أنه تمام الكلام ، وأن الثاني لما لم يكن تمام الكلام أعرب باتفاق ، والحركة في الثاني أثقل منها في الأول لأنها ضمة بين كسرتين. وقد احتج بعض النحويين لحمزة في هذا بقول سيبويه ، وأنه أنشد هو وغيره: إذا اعوججن قلت صاحب قوم وقال الآخر: [ شعر امرئ القيس].
القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة فاطر - الآية 43
لا يحيق المكر السيء إلا بأهله، قصة عن الغدر والخيانة وردت في كتاب ألف قصة وقصة من قصص الصالحين ونوادر الزاهدين، وفيها قد رسمت جارية خطة للإيقاع بأحد رجال القصر لأنه اطلع على فعلتها المشينة فما كان منها إلا أن ادعت عليه بأنه أراد بها سوء، مما جعل الملك يأمر بقتله، لكن الله ينجيه بمعجزة. أحمد اليتيم:
حكي في قديم الزمان أن خدم أحد الملوك التقطوا طفلًا كان مطروحا بالطريق فأمر الملك بضمه إلى أهل بيته وسماه أحمد اليتيم، فلما نشأ ظهرت عليه أمارات النجابة والفطنة فهذبه وعلمه، واصطفاه وقدمه في جميع أعماله وشئون قصره، وذات يوم، أمره يحضر شيئًا من بعض حجراته، وحين ذهب رأي جارية كانت مقربة من الملك في حال مريبة مع خادم من خدم القصر، فتوسلت إليه أن يكتم خبرها، وعرضت نفسها عليه، فقال: معاذ الله أن أخون الملك، وقد أحسن إلي، ثم تركها وانصرف. الوشاية والغدر:
أوجست الجارية في نفسها خيفة من أحمد اليتيم لأنه على صلة مقربة من الملك وتوهمت أنه سيفشي سرها، فذهبت إلى الملك باكية شاكية فسألها الملك عن سبب بكائها، فقالت: إن أحمد اليتيم، راودها عن نفسها وهم أن يقهرها على فعل منكر، فغضب الملك أشد غضب، لما قدم من إحسان ورعاية لليتيم وقابله بالغدر والخيانة، وعزم الملك على قتل أحمد اليتيم.
ولايحيق المكر السيء إلا بأهله - موقع شبهات و بيان
يُحكى أن ملكًا من الملوك العظام رق قلبه لطفل يتيم التقطه بعض خدمه ، فأمر بتربيته وضمه إلى أهل بيته ، واختار له اسمًا كي ينادونه به سماه أحمد اليتيم ، كان أحمد طفلًا فطنًا ظهرت عليه أمارات النجابة والذكاء منذ حداثة سنه ، فعلمه الملك واعتنى به لما رآه فيه من أمارات الملوك. ولما دنى أجل الملك الكريم أوصى بأحمد إلى ابنه وولي عهده من بعده ، وطلب منه أن يتخذه رجلًا من رجاله وأخذ عليه عهد بذلك ، فامتثل الأمير لأمر أبيه الملك ولما مات الملك تولى الأمير العرش وصار هو الملك الجديد ، ففعل بنصيحة أبيه وقرب أحمد اليتيم منه واصطفاه على غيره من رجال الحاشية. كان خادمًا وفيًا وأمينًا للملك لذا قدمه في أعماله وصار له كلمة على كل حاشية الأمير ، كما أوكل له بالتصرف في شئون القصر لما رأه فيه من حسن التفكير وجودة التدبير ، وفي أحد الأيام طلب الملك من أحمد أن يحضر شيئًا من بعض حجرته الخاصة وأثناء مروره باتجاهها سمع صوتًا ما. فنظر ليتبين الأمر فإذا بجارية من جواري الملك المقربة تزني وتفسق مع خادم له ، فتوسلت إليه الجارية أن يكتم الخبر ولا يبوح بما رأى ، وحاولت أن تراوده عن نفسه حتى تضمن صمته وعدم إفشاءه لما رأى ، ولكنه رفض أن يزني بها وقال لها: اتقي الله يا جارية كيف أغضب الله وأسيء لمن أحسن إليّ!
الميرغني: نيفاشا ليست مُنزلة ويمكن تعديلها دعا زعيم الحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل محمد عثمان الميرغني إلى تعديل اتفاقية نيفاشا وتوحيد اتفاقات السلام عبر دعوة جميع "أهل الحل والعقد" بالسودان، وتوقع في حوار مع الشروق الاثنين، أن يربك تعقيد الانتخابات العامة الناخبين. وقال الميرغني الذي يتزعم طائفة الختمية، إحدى أكبر الطوائف الدينية بالسودان، إنه يدعو لتعديل اتفاقية السلام الشامل الموقع بين المؤتمر الوطني والحركة الشعبية "لأنها ليست منزلة من السماء". وأفاد أنه ليس مع إلغاء الاستفتاء والانتخابات "لكن هل الناخبون يستطيعون استيعاب هذه الانتخابات المعقدة"، وقال إن هذه المسائل لا يمكن أن يقررها الشريكان لأنهما وقعا اتفاقاً في نيفاشا. وحذر من أن الانفصال لن يسفر عن استقرار وسلام في الخرطوم أو جوبا، وذكر: "إذا كنا نريد الدخول في متاهات جديدة فلينفصل الجنوب"، وزاد: "علينا أن نسأل ثم ماذا؟.. لا بد من الوعي لذلك". جمع أهل الحل والعقد سلفاكير وأكد الميرغني أنه اقترح على الرئيس السوداني عمر البشير ونائبه الأول سلفاكير ميارديت، جلوس جميع القادة السياسيين وأهل الحل والعقد، للتوصل إلى وفاق وطني ينجي السودان من المخاطر المحدقة به، وأضاف أن هذا اللقاء يمكن أن يكون في السودان أو بإحدى دول الجوار، وزاد: "هذا ممكن إذا خلصت النوايا".
فمعذرة. أنتظر جواب غيرك.
من اهل البيت
قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73) (قالوا أتعجبين من أمر الله) ، يقول الله تعالى ذكره: قالت الرسل لها: أتعجبين من أمرٍ أمر الله به أن يكون ، وقضاء قضاه الله فيك وفي بعلك. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 73. * * * ، وقوله: (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) ، يقول: رحمة الله وسعادته لكم أهل بيت إبراهيم (4) ، وجعلت الألف واللام خلفًا من الإضافة ، وقوله: (إنه حَميدٌ مجيد) ، يقول: إن الله محمود في تفضله عليكم بما تفضل به من النعم عليكم وعلى سائر خلقه (5) ، (مجيد) ، يقول: ذو مجد ومَدْح وَثَناء كريم. * * * يقال في " فعل " منه: " مجد الرجل يمجد مجادة " إذا صار كذلك، وإذا أردت أنك مدحته قلت: " مجّدته تمجيدًا ". ----------------------------- الهوامش: (4) انظر تفسير " البركات " فيما سلف من فهارس اللغة ( برك). (5) انظر تفسير " الحميد " فيما سلف 5: 570 / 9: 296.
من هم اهل البيت
والنسب الشريف لا يجوز حصره في آل علي – وهم ذرية علي بن أبي طالب – فقط دون غيره ،
فقد سبق أن هذا النسب يسع غيرهم ممن ذكرناهم. مع التنبيه على أن النسب الشريف لا ينفع صاحبه إن كان كافراً ، أو فاجراً ، ولا يضر
المسلم الطائع لربه تعالى أن يكون عبداً مملوكاً ، فالمسلم يلقى ربه بأعماله
الصالحة ، وهو مما يملك أن يزيد فيها وينقص ، وأما النسب الشريف: فهو ليس في
اختيار المسلم ، ولن يكون لصاحبه فضل في الآخرة بمجرد انتسابه ذاك. قال الله تعالى: ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ)
الحجرات/13
، وقال تعالى: ( مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ
مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) النحل/97. خامساً:
أما بخصوص تحريم الصدقات: فننبه على أمرين:
1. الصدقات الممنوعة على آل النبي صلى الله عليه وسلم هي الصدقات الواجبة ـ كالزكاة
والكفارات ـ دون صدقات التطوع. 2. لا تحرم الزكاة على كل الأشراف ، بل المنع والتحريم على " بني هاشم " منهم فقط ،
وهم ذرية هاشم بني عبد مناف ، وهو الجد الثاني للرسول صلى الله عليه وسلم. من اهل البيت. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ولفظ " الأشراف " لا يتعلق به حكم شرعي ، وإنما الحكم يتعلق بـ " بني هاشم " ،
كتحريم الصدقة ، وأنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك "
" منهاج السنة النبوية " ( 4 / 559).
من سمع دعوتنا اهل البيت
لكن النبي صلى الله عليه وآله غيَّر المفهوم اللغوي وجعله مصطلحاً إسلامياً ، فحصر مفهوم أهل بيته وآله بعلي وفاطمة والحسن والحسين وتسعة من ذرية الحسين آخرهم المهدي عليهم السلام ، فصار ( أهل بيت النبي وآل النبي) مصطلح نبوي لأناس معينين لا يدخل فيه غيرهم. وذلك مثل كلمة الصلاة التي معناها اللغوي واسع يشمل كل دعاء ، لكن النبي صلى الله عليه وآله جعلها مصطلحاً لعبادة خاصة. فكما نرد قول من يفسر قوله تعالى مثلاً: ﴿ وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ﴾ 2 بالدعاء ويقول إن من رفع يديه ودعا الله أو دعاه بقلبه فقد أقام الصلاة! ونقول له: إن المقصود بقوله تعالى ﴿ وَأَنْ أَقِيمُواْ الصَّلاةَ... من فضائل اهل البيت. ﴾ 3 الصلاة الإصطلاحية وليس الصلاة بالمعنى اللغوي. فكذلك نرد من يقول إن آل النبي وأهل بيته صلى الله عليه وآله في اللغة يشملون كل عصبته ونساءه ، ونقول له: لا ترد على نبيك صلى الله عليه وآله فقد جعلهم مصطلحاً خاصاً لمن حددهم وسماهم ، فالمقصود بهم في الآيات والأحاديث الشريفة المعنى المصطلح وليس اللغوي، إلا بقرينة واضحة تدل على إرادة المعنى اللغوي. والدليل على هذا الإصطلاح النبوي حديث الكساء وهو صحيح صريح في أن النبي صلى الله عليه وآله لم يرض بدخول أم سلمة معهم ، بل روى أحمد في مسنده أن النبي صلى الله عليه وآله جذب الكساء من يدها وأخرجها من أهل بيته بهذا المصطلح الإسلامي!
وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه مثلُه. وقال صلى الله عليه وسلم: ( من ادعى إلى غير أبيه ، أو انتمى إلى غير مواليه:
فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه صَرفاً ولا عدلاً) –
رواه الترمذي ، وصححه الألباني -. فلو كان لا منفعة له: لمَا اشتغل العلماء به ، فهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه
كان أعلم الناس بالنسب ، نسب قريش ، وسائر العرب ، وكذلك: جُبير بن مطعم ، وابن
عباس ، وعقيل بن أبي طالب ، كانوا مِن أعلم بذلك ، وهو عِلم العرب الذي كانوا به
يتفاضلون ، وإليه ينتسبون " انتهى. "الإنباه عن قبائل الرواة" ( ص1). الجزء 24 من كتاب الله العزيز - 24 رمضان في مسجد أهل البيت - YouTube. ثانياً:
النسب الشريف ادَّعاه كثيرون ، من أجل الشهرة ، وتسويق البدع والانحرافات ، ومن أجل
الاستيلاء على أموال الناس ، وأكثر من ادَّعى هذا النسب الشريف للنبي صلى الله وسلم
هم الرافضة ، والمتصوفة ، ومنهم رؤوس لتلك الفرق الضالة. 1. قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة أبي الحسن الشاذلي ( توفي 656 هـ) وهو
رأس الطائفة الشاذلية -:
" وقد انتسب في بعض مؤلفاته في التصوف إلى " علي بن أبي طالب " ، ثم ذكر هذا النسب
الذي ادعاه: ابن يوشع بن ورد بن بطال بن محمد بن أحمد بن عيسى بن محمد بن الحسن بن
علي رضي الله عنه.