التاريخ أحداث مضت، عاشها بشر و مضوا، فتركوا لنا إرثا نرثه فنتفوق قبل أن نمضي فوجب علينا حمايته و التعلم منه، لفهم حاضرنا و الإستعداد للمستقبل فهو حقا في جيب من يستعد له، و التاريخ يعيد نفسه و سنن الله لا تتغير. هذا و إن كان واجبا حُقت علينا معرفته فقد خذلناه و إن عرفناه، لأن تاريخنا قد سرق و لم يبقى لنا منه سوى خيال تافه ترُجم رسوما متحركة أو أفلام تدرّ أرباحاً ضخمة! فهي علي بابا و علاء الدين و مصباح سحري و هراء, و لكن هل نذر هذا الخيال يستر الحقيقة؟ أم ننزع منها هذا الثوب اللعين فهي عارية تفتن كل عابر في سبيلها؟
بالرغم من أن صرف النظر عن جسام الأمور هو عادة تجذرت فينا إلا أننا هذه المرة حُق علينا كسر هذه العادة، فضربت مرآة التاريخ بمعول التدقيق و التمحيص و البحث عن الحقيقة فسقطت صور من التاريخ كثيرة، بِحار و سفن، حروب وحب ثم توبة فإنابة! ماهو الأسم الحقيقي للممتل جاك سبارو - إسألنا. فإخترنا أفضلها و أغربها، إنها قصة البحار السكير جاك سبارو الذي تحول من متمرد على الله إلى متمرد على الشيطان و سمى نفسه يوسف ريس.
- ماهو الأسم الحقيقي للممتل جاك سبارو - إسألنا
- انزل الانجيل قع
ماهو الأسم الحقيقي للممتل جاك سبارو - إسألنا
عُرف جاك سبارو بمكرهِ وتآمرهِ، كما أخبرتنا عنه الأُساطير والتي معظمها مبالغٌ فيه، أو ربّما من نسجِ سبارو نفسه. كانَ أقصى طموحٍ لجاك أن يكونَ حرًّا ليمخر البحار كقرصانٍ خالدٍ. البدايات وُلد جاك سبارو على سفينةٍ وسط إعصارٍ لوالده إدوارد تياغو بينما بقيت أمه مجهولة. ترعرع جاك في منزلٍ أفراده خارجون عن القانون وتعمه المشاكل في شيبورك كوف، وأمضى معظم طفولته وهو غير متيقنٍ من أنّ إدوارد تياغو هو والده الحقيقي، بل كان يصفه بالرجل المحتمل أن يكون أبي. بالرغم من استياء جاك من والده، إلّا أنّه في قرارة نفسه مؤمنٌ بأن تياغو دائمًا موجودٌ إلى جانبه، مثلًا عندما قطع القرصان روستي كنيكرز يد سبارو أو عندما باع القبطان لوسيل غريغن جاك لتجار الرقيق. سار جاك سبارو على خطا والده وأصبح قبطانًا أكثر من كونه قرصانًا عاديًا مثله مثل معظم أقاربه. الحياة الشخصية يعتبر جاك سبارو نفسه يمتلك مشاعر خاصة تجاه الجنس الآخر، ولايجد نفسه من الراغبين بإقامة علاقاتٍ غرامية، حيث لم تستطع أي امرأةٍ قابلها في حياته أن تقنعه بالاستقرار وإنشاء عائلة. حقائق عن جاك سبارو أدى شخصية جاك سبارو الممثل جوني ديب. أثناء عمله في شركة الهند الشرقية للتجارة، طلب منه بيكيت أن ينقل عددًا من العبيد إلى الباهاماس، لكن جاك اختار أن يحررهم ويسرق سفينة بيكيت ليبدأ حياة القراصنة.
@ جميع الحقوق محفوظة © جنوب العرب 2017
وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) القول في تأويل قوله عزّ ذكره: وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) قال أبو جعفر: اختلفت القرأة في قراءة قوله: " وليحكم أهل الإنجيل ". فقرأته قرأة الحجاز والبصرة وبعض الكوفيين: (3) " وَلْيَحْكُمْ" بتسكين " اللام " ، على وجه الأمر من الله لأهل الإنجيل: أن يحكموا بما أنـزل الله فيه من أحكامه. أنزل الله كتاب الإنجيل على - عالم الاجابات. وكأنّ من قرأ ذلك كذلك، أراد: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، وأمرنا أهْلَه أن يحكموا بما أنـزل الله فيه= فيكون في الكلام محذوف، ترك استغناءً بما ذكر عما حُذِف. * * * وقرأ ذلك جماعة من أهل الكوفة: ( وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإنْجِيلِ) بكسر " اللام " ، من " ليحكم " ، بمعنى: كي يحكم أهل الإنجيل. وكأنّ معنى من قرأ ذلك كذلك: وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة، كي يحكم أهله بما فيه من حكم الله. * * * والذي نقول به في ذلك، (4) أنهما قراءتان مشهورتان متقاربتا المعنى، فبأيِّ ذلك قرأ قارئ فمصيبٌ فيه الصوابَ.
انزل الانجيل قع
دلالات من سورة المائدة على مسألة الحكم بما أنزل الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد ، يقول عز وجل في كتابه العزيز: إنّا أنزلنا إليك التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيّون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيّون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون- المائدة 44. انزل الله الانجيل على. ذلك أن إنزال التوراة كان الغرض منه تحكيمها في شؤون النّاس ولذلك ورد في القرآن --يحكم بها النبيون- كما ورد قوله تعالى -بما استحفظوا من كتاب الله- كناية عن هذا التطبيق وماهيته وصفته وتضيف الآية -وكانوا عليه شهداء- أي أنهم شهدوا أنّ ذلك هو فعلا الشرع الوارد في رسالة نبيّهم. والمولى عزّ وجلّ يطالبهم بعدم الخشية من النّاس الذين لا يريدون تطبيق أحكام الله في الحياة ، موصيا بالثبات على الموقف المبدئي بتطبيق ما أنزل الله وعدم قبول المساومة على ذلك أبدا. وإذا كان موقف القرآن ممن خالف ذلك من الأنبياء -وحاشا لله أن يقعوا في ذلك ، إلاّ أن الأمر هو تشريع وبيان لقاعدة في أصول الحكم ، فالأنبياء هنا كناية على كلّ من جاءته الرسالة وآمن بها واحتكم اليها- أو من يقدم على ذلك منهم ، أي على شراء بآيات الله ثمنا قليلا ، فحكمهم وواقعهم كما تنصّ عليه الآية –فأولائك هم الكافرون- وحاشا لله أن يقع الأنبياء في ذلك لأنهم معصومون ومبلّغين عن المولى عز وجل ، فما يفهم هو أنّ الأمر تشريع وسنّ لقاعدة فقهيّة أو أصوليّة -وطبعا هنا العبرة هنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، والعلّة تدور مع المعلول وجودا وعدما-.
وذلك أن الله تعالى لم ينـزل كتابًا على نبيٍّ من أنبيائه إلا ليعمل بما فيه أهله الذين أمروا بالعمل بما فيه، ولم ينـزله عليهم إلا وقد أمرهم بالعمل بما فيه، فللعمل بما فيه أنـزله، وأمرًا بالعمل بما فيه أنـزله. (5) فكذلك الإنجيل، إذ كان من كتب الله التي أنـزلها على أنبيائه، فللعمل بما فيه أنـزله على عيسى، وأمرًا بالعمل به أهلَه أنـزله عليه. (6) فسواءٌ قرئ على وجه الأمر بتسكين " اللام " ، أو قرئ على وجه الخبر بكسرها، لاتفاق معنييهما. * * * وأما ما ذكر عن أبيّ بن كعب من قراءته ذلك ( وأن ليحكم) على وجه الأمر، فذلك مما لم يَصِحّ به النقل عنه. ولو صحّ أيضا، لم يكن في ذلك ما يوجب أن تكون القراءة بخلافه محظورةً، إذ كان معناها صحيحًا، وكان المتقدّمون من أئمة القرأة قد قرءوا بها. انزل الانجيل قع. * * * وإذ كان الأمر في ذلك على ما بيَّنَّا، فتأويل الكلام، إذا قرئ بكسر " اللام " من " ليحكم ": وآتينا عيسى ابن مريم الإنجيل فيه هدًى ونورٌ ومصدقًا لما بين يديه من التوراة وهدًى وموعظة للمتقين، وكيْ يحكم أهلُ الإنجيل بما أنـزلنا فيه، فبدّلوا حكمه وخالفوه، فضلُّوا بخلافهم إياه إذ لم يحكموا بما أنـزل الله فيه وخالفوه= " فأولئك هم الفاسقون " ، يعني: الخارجين عن أمر الله فيه، المخالفين له فيما أمرهم ونهاهم في كتابه.