أغنية سلطان هواك
صدرت الأغنية عام 1991 من كلمات بشير اللقاني والحان نبيل عبد الولاء، ومن كلماتها؛
سلطان هواك حاكم بامرو
و لي هواه حاير في امرو
سلطان هواك حاكم علي
اناجي طيفه موش داري بي
و اسهر ليالي انا و خيالي
و اشكيله حالي و اسعد بسمرو
ولي هواه الي هواه حاير في امرو
سلطان هواك سلبلي روحي
و كان بودي ضمد جروحي
مادام هواه يصعب دواه
ولي مناه عايش بامرو
حيروني
صدر الألبوم عام 1996 وإن ظل نجاح صابر حتى هذا الوقت محصور بتونس وشمال أفريقيا فقط وأغاني الألبوم هي؛ أتذكرك، آه من الهوي، حكاية، حيروني، مانت هنا، من غير حلفان، همه اللي نسونا، ولا كلمه. أغنية حيروني
صدرت الأغنية عام 1996 ومن كلماتها؛
يروني عينيك السود
سهروني وانا الموعود
قلبي شوقو ما لو حدود
يحرسك الله من العين
ليل يا عين يا ليل
يا غزال الكون
بالغرام مجنون
عمري كلو يهون
خلص تارك
صدر الألبوم عام 1997 وقد حقق نجاح كبير أنطلق إلى كافة العالم العربي وأغاني الألبوم هي؛ الدنيا، اللي راح، اللي شارينا، خلص تارك، عروس البحر، غلطان، مزيانه، نادم. أغنية خلص تارك
صدرت الأغنية عام 1997 وهي من أجمل أغاني صابر الرباعي ومن أول الأغاني التي أحبها الجمهور العربي من كلمات محمد خليل والحان حمدي صديق، ومن كلماتها؛
أرضي غرورك إجرح فيا
إقسى عليا وأنا هتحمل
إرضي غرورك إلعب بيا
بكي عينيا مش هتكلم
خلص تارك طفي نارك
م اللي شوفته قبل مني
سيبلي جرح ونار في قلبي
مش هقول انك ظالمني
حتى لو ضيعت عمري
بس ياريت ترتاح وكفاية
وسيب قلبك معايا
دا اللي جرحك في البداية مش أنا
سيدي منصور
صدر الألبوم عام 2000 وهو الانطلاقة الحقيقية لصابر الرباعي في العالم العربي، وحقق الألبوم نجاح باهر وقد أهتم المستمعون بأغلب أغاني الألبوم وتركت أثر جيد للغاية لديهم.
- كلمات أغنية يا سيدي – e3arabi – إي عربي
- إلهام شاهين تجلد النساء الخائنات.. ومعلقون يسخرون : «أجل يا سيدي» | موقع السلطة
- صلاة شكر الى ربنا يسوع المسيح | موقع القديسة رفقا
- ما الفرق بين الامر بالمعروف والنهى عن المنكر؟
- درجات النهي عن المنكر في الدين - إسلام أون لاين
كلمات أغنية يا سيدي – E3Arabi – إي عربي
يا سيدي العزيز. من سطوري
إذا كسرت القمقم المسدود من عصور
إذا نزعت خاتم الرصاص عن ضميري
إذا أنا هربت
من أقبية الحريم في القصور
إذا تمردت، على موتي
على قبري
على جذوري
والمسلخ الكبير
لا تنزعج يا سيدي! إذا أنا كشفت عن شعوري
فالرجل الشرقي
لا يهتم بالشعر ولا الشعور
الرجل الشرقي
لا يفهم المرأة إلا داخل السرير
معذرة معذرة يا سيدي
إذا تطاولت على مملكة الرجال
الأدب الكبير طبعاً أدب الرجال
والحب كان دائماً
من حصة الرجال
والجنس كان دائما ً
مخدراً يباع للرجال
خرافة حرية النساء في بلادنا
فليس من حرية
أخرى، سوى حرية الرجال
قل ما تريده عني ، فلن أبالي
سطحيّة، غبية، مجنونة، بلهاء فلم أعد أبالي
لأنّ من تكتب عن همومها
في منطق الرجال امرأة حمقاء
ألم أقل في أول الخطاب أنّي
امرأةحمقاء؟
إلهام شاهين تجلد النساء الخائنات.. ومعلقون يسخرون : «أجل يا سيدي» | موقع السلطة
وأغاني الألبوم هي؛ ارحلي، اعز الحبايب، البديل، أول قلب، سيدي منصور، فين الناس، كل العمر، يعايشك.
صلاة شكر الى ربنا يسوع المسيح | موقع القديسة رفقا
عُرضت الحلقة الخامسة من مسلسل بطلوع الروح، على إحدى المنصات الإلكترونية، وشهدت الحلقة العديد من الأحداث المشوقة، أهمها ظهور الفنانة إلهام شاهين لأول مرة في المسلسل منذ عرضه. كلمات أغنية يا سيدي – e3arabi – إي عربي. وتجسد إلهام شاهين، شخصية منال، التي تُدعى: أم جهاد، وهي قائدة كتيبة لواء الخنساء، وهذه الكتيبة تمثل الشرطة النسائية في مدينة الرقة، ونسائها يحملن السلاح على غير العادة في باقي الكتائب، وأم جهاد، هي مصرية الجنسية، وشخصية حادة الطبع. وفي أول مشهد لها بالمسلسل، ظهرت أم جهاد، وهي تنفذ حكم 50 جلدة على إحدى السيدات التي حاولت الهرب من مدينة الخلافة، وتقول أم جهاد خلال ذلك: لقد من الله علينا بكشف هذه المنافقة ضعيفة الإيمان، في الوقت الذي تتطلع فيه كل النساء المؤمنات أن يأتين لأرض الخلافة، والتي تعتبر جنة الله، تسلل الشيطان إلى هذه السيدة، وتصورت أنها قادرة على الهرب عبر وسيط كافر. موضوعات ذات صلة
وانهالت مئات التعليقات الساخرة على السوشيال ميديا بعد تداول مشهد إلهام شاهين وهى تجلد السيدات، واستعانوا بمشهد فتاة الليل في فيلم اللمبي حينما ارتدت الحجاب امام المحكمة وقالت: «أجل يا سيدي».
بحلول عام ألف وتسعمائة وواحد وسبعين قامت الفنانة اللبنانية نجاح سلام بالسفر والترحال لعدة بلدان عربية أحيت فيها العديد من الحفلات بناء على عدة دعوات تم توجيهها إليها، وكان أول محطة لها السفر إلى العاصمة الأردنية عمان ، حيث أقامت بالتشارك مع وزارة الإعلام حفل جماهيرياً أقيم في المدرج الروماني، وأيضاً حفلاً أقيم في أحد الفنادق، فغنت بعضاً من الأغاني الوطنية والدينية والعديد من أغانيها الخاصة. أتريدني أن أعذرك.. يا سيدي ما اشطرك. أنت الذي ناديتني.. أنت الذي ناديتني. وأتيت حتى أبصرك. يا سيدي ما أشطرك. واتيت حتى ابصرك. فعلى ما تتركني وهل.. مني الهوا شيء تركت. يا هاجري رحماك قد.. مر الزمان ولم أرى. عمري خسرته ربيعه.. واصر أن لا أخسرك. فأنا اراك كمنقذٍ.. للعسر ربي يسرك. فأنا اراك كمنقذ.. كنت قريبا فما الذي.. مني حبيبي نصرك. الغالي يأتوا جميعهن.. أرادنني أن أهجرك. لكنني لم أستمع.. إلا لقلبن اصغك. فبدوت أنت مليكاهه.. وعلى العوازل امارا. أنا خاضع لك سيدي.. ومسلم في المعترض. والدرب افرشها امامك بالورود لأحضرك. فإذا حلمت وزرتني.. شكراً لغيم أمطرت. إلهام شاهين تجلد النساء الخائنات.. ومعلقون يسخرون : «أجل يا سيدي» | موقع السلطة. وإذا امتنعت تدبرا.. أعذرت فيك تدبرا. يا سيدي ما شطرك.
مفهوم – ما هو المعروف وما هو المنكر؟ هل المعروف ما تعارفه الناس من خير وشر وإثم وثواب أم أن المعروف ما أمر الله به ورسوله؟
المعروف في اللغة
يدور معناه غالبا على ما تعارف عليه الناس وعلموه ولم ينكروه والمنكر في اللغة، يدور معناه غالبا على ما جهله الناس واستنكروه وجحدوه. قال في القاموس: عرفه يعرفه معرفة وعرفانا وعرفة بالكسر، وعِرِفّانا بكسرتين مشددة الفاء، علمه، والمعروف ضد المنكر. والنكر بالضم وبضمتين، المنكر كالنكراء، والأمر الشديد، والنكرة خلاف المعرفة، وتناكر تجاهل والقوم تعادوا، ونكر فلان الأمر كفرح نكرا محركة، ونكرا ونكورا بضمها ونكيرا، وأنكره واستنكره وتناكره جهله، والمنكر ضد المعروف. وقال في لسان العرب: عرف العرفان العلم….
ما الفرق بين الامر بالمعروف والنهى عن المنكر؟
والمنكر: كل مستقبح غير معروف ولا مرضي. قال ابن العربي رحمه الله:
" قِيلَ: الْفَحْشَاءُ الْمَعَاصِي ، وَهُوَ أَقَلُّ الدَّرَجَاتِ ، فَمَنْ لَمْ تَنْهَهُ صَلَاتُهُ عَنْ الْمَعَاصِي وَلَمْ
تَتَمَرَّنْ جَوَارِحُهُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، حَتَّى يَأْنَسَ بِالصَّلَاةِ وَأَفْعَالِهَا أُنْسًا يَبْعُدُ بِهِ عَنْ اقْتِرَافِ الْخَطَايَا ، وَإِلَّا فَهِيَ قَاصِرَةٌ. والْمُنْكَرُ: هُوَ كُلُّ مَا أَنْكَرَهُ الشَّرْعُ وَغَيْرُهُ، وَنَهَى عَنْهُ " انتهى. "أحكام القرآن" (3 / 439-440) ، وينظر: "تفسير القرطبي" (10 / 167). وقال ابن عاشور رحمه الله:
" الفحشاء: اسم للفاحشة ، والفحش: تجاوز الحد المقبول. فالمراد من الفاحشة: الفعلة المتجاوزة ما يقبل بين الناس. والمقصود هنا من الفاحشة: تجاوز الحد المأذون فيه شرعا من القول والفعل ، وبالمنكر: ما ينكره ولا يرضى بوقوعه. وكأن الجمع بين الفاحشة والمنكر منظور فيه إلى اختلاف جهة ذمه والنهي عنه " انتهى. "التحرير والتنوير" (20 /179)
ثالثا:
تفسير من فسر " الفحشاء " بالزنا ، و " المنكر " بالخمر: ليس خارجا عما ذكرناه سابقا ، وإنما هو من باب تفسير اللفظ العام بأحد أفراده ، كما قيل في تفسير " الجبت " بأنه الشيطان ، وقيل: الشرك ، وقيل: الأصنام ، وقيل: الكاهن ، وقيل: الساحر.
درجات النهي عن المنكر في الدين - إسلام أون لاين
ويشير كلام ابن القيم إلى حادثة وقعت أثناء فتح مكة، كما رواه البخاري في الصحيح قال: «أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم- قال لعائشة: لولا أن قومَك حديث عَهْدُهم بجاهلية، لأمرت بالبيت فَهُدِمَ، فأدْخَلتُ فيه ما أُخرجَ منه، وألْزَقْتُهُ بالأرض، وجعلت له بابين: باباً شرقيّا، وباباً غربيا، فبلغتُ به أساسَ إبراهيم». علق ابن الأثير: فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه، قال يزيد بن رومان: وشهدت ابن الزبير حين هدَمَه وبناه وأدخل فيه من الحِجر، وقد رأيتُ أساسَ إبراهيم عليه السلام حجارة كأسْنِمة الإبلِ، قال جرير بن حازم: فقلت له – يعني ليزيد بن رومان -: أين مَوضِعهُ؟ فقال: أُريكَهُ الآن فدخلتُ معه الحِجرَ، فأشار إلى مكان، فقال: هاهنا، قال جرير، فحزرتُ من الحِجر ستة أذرع أو نحوها. [«جامع الأصول» (9/ 296)] وإن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة على بناء قريش ، وعدم التعرض لها كما عزم، بإعادة بنائها على أساس إبراهيم عليه السلام إشارة إلى وجود المنكر، حيث إن جزءا من الكعبة وهو الحِجر أخرجه قريش من البناء لقلة المال، وإصلاح هذا المنكر في عام الفتح يؤدي إلى منكر أكبر، وهو خوف فتنة من أسلم جديدا من قريش من أن تنفر نفوسهم، لعظم هدم الكعبة عندهم، أو أن يساورهم الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك ليتفرد بالبناء فخرا، لهذه الأسباب ترك النبي صلى الله عليه وسلم البناء على ما هو عليه لما يتوقع وراءه من فتنة أكبر في الدين.
وقال في المعجم الوسيط: العرف المعروف وهو خلاف النكر وما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم. نكر فلان نكرا ونُكرا ونكاره، فطن وجاد رأيه،،، والشيء جهله، وفي التنزيل العزيز: فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ [ هود:70]، ونكر الأمر نكاره صعب واشتد وصار منكرا، وأنكر الشيء جهله، وفي التنزيل العزيز: وَجَاء إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ [ يوسف:58]، وحقه جحده، وفي التنزيل العزيز: يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا [النحل:83] (1)
المعروف في الشرع:
كل ما يعرفه الشرع ويأمر به ويمدحه ويثني على أهله، ويدخل في ذلك جميع الطاعات، وفي مقدمتها توحيد الله عز وجل والإيمان به. المنكر في الشرع:
كل ما ينكره الشرع وينهي عنه ويذمه ويذم أهله، ويدخل في ذلك جميع المعاصي والبدع، وفي مقدمتها الشرك بالله عز وجل وإنكار وحدانيته أو ربوبيته أو أسمائه أو صفاته. وعبارات المفسرين في تفسير المعروف والمنكر، لا تتجاوز ذلك. فقيل: المعروف: كل قول حسن وفعل جميل وخلق كامل للقريب والبعيد. وقيل: المعروف: الخير كله، والمنكر جميع الشر. وقيل: المعروف: ما عرف حسنه شرعا وعقلا، والمنكر: ما عرف قبحه شرعا وعقلا.