سودة بنت زمعة ثاني زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم السيدة سودة بنت زمعة القرشية رضي الله عنها وقد تزوجها الرسول في السنة العاشرة من البعثة، وقد طال بها العمر حتى شهدت خلافة عمر بن الخطاب وتوفيت فى أواخر عهده رضي الله عنهما. أسماء زوجات الانبياء والرسل وكم يبلغ عددهم ؟. عائشة بنت أبي بكر وهي أم المؤمنين عائشة أحب زوجات النبي إليه بعد خديجة، وهي بنت أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وقد كانت من أفقه النساء، وقد برأها الله فى القرآن الكريم على إثر حادثة الإفك وذلك فى آيات بينات من سورة النور. حفصة بنت عمر بن الخطاب وهي أم المؤمنين حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وقد تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد استشهاد زوجها خنيس بن حذافة السهمي في غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة وهي رابع زوجات النبي عليه السلام. زينب بنت خزيمة وهي تنتمي إلى قبيلة هلان بن عامر، وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم فى السنة الثالثة من الهجرة وقد توفيت رضي الله عنها بعد شهرين من زواجها من النبي. أم سلمة وهي أم سلمة هند بنت أمية المخزومية وقد تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها الصحابي أبو سلمة، وقد طال بها العمر كثيراً حتى توفيت رضي الله عنها فى عام 61 هـ، وهي آخر أمهات المؤمنين فى الوفاة.
- أسماء زوجات الانبياء والرسل وكم يبلغ عددهم ؟
- من احب زوجات الرسول الى قلبه – نبض الخليج
- اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون | أبجد
- الجزيرة الوثائقية | وراء كل صورة حكاية
- سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون - مقتطفات + تحميل | منتقى الفوائد
أسماء زوجات الانبياء والرسل وكم يبلغ عددهم ؟
في طريقنا لمحو الأمية للثقافة الإسلامية سنتعرف في تلك السطور على الدليل الشامل لكلّ من أراد أن يتعرف على أسماء زوجات الانبياء والرسل وكم يبلغ عددهم ؟. أسماء زوجات خاتم النبيين محمد صلي الله عليه وسلم رسول الله وخاتم النبيين والمرسلين سيدنا محمد كانت له من الزوجات 11، توفي وكانت لديه 9 منهنّ بينما توفيت في حياته زوجتين، وعن أسماء زوجات النبي محمد صلوات الله عليه فهي: • خديجة بنت خويلد: تزوجها الرسول الكريم وهي بنت الأربعين من العمر بينما كان هو في عمر الخامسة والعشرين، ولم يكن له في حياتها زوجة سواها، وكانت هي أم أبنائه ما عدا ولده إبراهيم ولقد دعمته بمالها وحسبها ونسبها وجاهها، ولقد كانت هي أولى الإناث المسلمات والمؤمنات بنبوة الرسول الكريم، وكان موتها قبل الهجرة بثلاثة سنوات ولقد آلم الرسول الكريم فراقها ألماً شديداً. • سودة: هي سودة القرشية بنت زمعة، ولقد كانت زوجة الرسول الكريم فقط بعد موت السيدة خديجة بأيّام قليلة، ولقد كانت طاعنة في السنّ تزوجها الرسول الكريم كي تُربي عياله، ولم يكن له حاجة جسدية لكبر عمرها في الرجال؛ لهذا فلقد أعطت يومها للسيّدة عائشة لأنها كانت صغيرة بالعمر وكان وفاتها آخر عهد عمر.
من احب زوجات الرسول الى قلبه – نبض الخليج
كما في حديث جابر رضي الله عنه قال (فبدأ بعائشةَ فقال: يا عائشة! من احب زوجات الرسول اليه. إني أريدُ أن أعرضَ عليكِ أمرًا أُحبُّ أن لا تَعجلي فيه حتى تستشيري أبويْك، قالت: وما هو يا رسول الله؟! ، فتلا عليها الآيةَ، قالت: أفيك يا رسول الله استشيرُ أبوي؟، بل أختارُ اللهَ ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن لا تُخْبِر امرأةً من نسائك بالذي قلت، قال: لا تسألْنِي امرأةٌ منهن إلا أخبرتُها، إن الله لم يبعثني معنِّتًا ولا متعنِّتًا، ولكن بعثني معلِّمًا ميسِّرًا) رواه مسلم. وبالرغم من كثرة مسئوليات الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمازح السيدة عائشة. عن عائشة رضي الله عنها قالت (كنتُ أتَعرقُ العظم (آكل منه بأسناني) وأنا حائض وأعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فَمَهُ في الموضع الذي فيه وَضعتُهُ، وأشرب الشراب فأنَاوِلَهُ، فيضع فمه فِي الموضع الذي كنتُ أشرب منه) رواه مسلم.
والروايات في هذا الباب
كثيرة. يقول الإمام النووي رحمه
الله ، في شأن مريم بنت عمران ، وخديجة بنت خويلد:
"الأظهر أن معناه أن كل واحدة منهما خير نساء الأرض في عصرها، وأما التفضيل بينهما
فمسكوت عنه" انتهى باختصار من "شرح مسلم" (15/ 198). ويقول الحافظ ابن كثير رحمه
الله – في المفاضلة بين خديجة وعائشة -:
"والحق أن كلا منهما لها من الفضائل ما لو نظر الناظر فيه لَبَهره وحيَّره. والأحسن التوقف في ذلك، ورد علم ذلك إلى الله عز وجل. ومن ظهر له دليل يقطع به ، أو يغلب على ظنه في هذا الباب، فذاك الذي يجب عليه أن
يقول بما عنده من العلم. ومن حصل له توقف في هذه المسألة، أو في غيرها، فالطريق الأقوم والمسلك الأسلم أن
يقول: الله أعلم" انتهى من "البداية والنهاية" (4/ 322). احب زوجات الرسول. ويقول ابن حجر رحمه الله:
"وقال بعض من أدركناه: الذي يظهر أن الجمع بين الحديثين أولى، وأن لا نفضل إحداهما
على الأخرى" انتهى من "فتح الباري" (7/139). وللمزيد يرجى النظر في
الأرقام الآتية: ( 198725)، ( 7181)،
( 138464)، ( 145623). والله أعلم.
أما الذين لا يشاطرون الجماهير إعجابها بكلام الزعيم فيصبحون هم الأعداء، لا جماهير من دون قائد كما لا قائد من دون جماهير. اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير
الشئ الذي يهيمن على روح الجماهير ليس الحاجه إلى الحريه و إنما إلى العبوديه، ذلك أن ظمأها للطاعه يجعلها تخضع غرائزياً لمن يعلن بأنه زعيمها. إن الوهم الإجتماعي يسيطر اليوم على كل أنقاض الماضي المتراكمة، والمستقبل له بدون شك. فالجماهير لم تكن في حياتها أبدا ظمأى للحقيقة. وأمام الحقائق التي تزعجهم فإنهم يحولون أنظارهم باتجاه آخر, ويفضلون تأليه الخطأ، إذا ما جذبهم الخطأ، فمن يعرف إيهامهم يصبح سيدا لهم، ومن يحاول قشع الأوهام عن أعينهم يصبح ضحية لهم. لا يمكن تحريك الجماهير و التأثير عليها إلا بواسطة العواطف المتطرفة و بالتالي فإن الخطيب الذي يريد جذبها ينبعي أن يستعمل الشعارات العنيفة، ينبغي أن يبالغ في كلامه و يؤكد بشكل حازم و يكرر دون أن يحاول إثبات أي شيء عن طريق المحاججة العقلية. نبذة عن جوستاف لوبون
ولد غوستاف لو بون في نوجينت لو روترو، فرنسا، في 7 مايو 1841. الجزيرة الوثائقية | وراء كل صورة حكاية. على الرغم من تدريبه ليصبح طبيباً، فقد كرس معظم حياته لدراسة علم الاجتماع وعلم النفس والفيزياء والأنثروبولوجيا.
اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون | أبجد
إن معرفة فن التأثير على مخيلة الجماهير تعني معرفة فن حكمها. " "Words whose sense is the most ill-defined are sometimes those that possess the most influence. Such, for example, are the terms democracy, socialism, equality, liberty, &c., whose meaning is so vague that bulky volumes do not suffice to precisely fix it. Yet it is certain that a truly magical power is attached to those short syllables, as if they contained the solution of all problems. " "إن الزمن هو الذي يطبخ آراء و عقائد الجماهير على ناره البطيئه, بمعنى أنه يهيئ الأرضيه التي ستنشأ عليها و تبرعم. نستنتج من ذلك أن بعض الأفكار التي يمكن تحقيقها في فترة ما تبدو مستحيله في فتره أخرى. سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون - مقتطفات + تحميل | منتقى الفوائد. فالزمن يراكم البقايا العديده جداً للعقائد و الأفكار, و على أساسها تولد أفكار عصر ما. " "Science promised us truth, or at least a knowledge of such relations as our intelligence can seize: it never promised us peace or happiness. " The Crowd; study of the popular mind
"إن الهيبه هي عباره عن نوع من الجاذبيه التي يمارسها فرد ما على روحنا أو يمارسها عمل أدبي ما أو عقيده م.
الجزيرة الوثائقية | وراء كل صورة حكاية
وهذا راجع إلى الثقة الموهومة التي تتملك هذا الجمهور. المراجع:
1- سيكولوجيا الجماهير. غوستاف لوبون.
سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون - مقتطفات + تحميل | منتقى الفوائد
أما على الصعيد الثقافي المحض فإن رغبة وسائل الإعلام في الإثارة وانخفاض المستوى الذوقي، بعث المخاوف لدى بعض المثقفين والفنانين بسبب ما تواجهه القيم الفنية والثقافية من أخطار جدية جديدة. أما في المجتمعات التقدمية والاشتراكية فإن ثقافة الجماهير تتوجه نحو نشر القيم والمفاهيم الاشتراكية وانعكاساتها التطبيقية من جهة، ونحو تبسيط الثقافة والتراث الثقافي ووضعه في متناول الجماهير من جهة أخرى، فيتغلب العامل الأيديولوجي على العامل التجاري والإستهلاكي. أما بالنسبة للقاعدة الأساسية في علم اجتماع وسائل الإعلام فتنطلق من تعبير عالم الاجتماع الأمريكي لازويل "من يقول ماذا ولمن وبأي غرض". اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير - غوستاف لوبون | أبجد. وعلى هذا الأساس قامت دراسات ذهبت إلى القول بقدرة وسائل الإعلام على صنع الرأي العام وتغيير القناعات السائدة، كتلك الدراسات التي نشرها بول لازارسفلد وغيره. ومن المهم في هذا الصدد التنويه بأن "حرية" وسائل الإعلام في الغرب تخضع لاتجاهات أصحاب تلك الوسائل من أفراد ومؤسسات، ولضغط شركات الإعلان أيضاً، وللإرهاب الفكري أحياناً، كما حصل أثناء الموجة المكارثية في الولايات المتحدة في الخمسينات. يمكن أن تعتبر مناهج التعليم أحد وسائل الثقافة الجماهيرية، حيث أنها تترك أثراً كبيراً على الطلبة في المرحلة العمرية المبكرة، ما يعطي الفرصة للأفكار التي يتعلمونها للثبات والتحول إلى جزء من شخصيتهم يبقى مسيطراً على توجهاتهم ومبادئهم لفترات زمنية طويلة.
فالبطل الذي صفقت له الجماهير بالأمس قد تحتقره علناً في الغد إذا ما أدار الحظ له ظهره. بل إن رد فعلها ضده يكون عنيفاً بقدر ما كان احترامها له كبيراً. وعندئذ تنظر الكثره للبطل الذي سقط كنظير لها و تنتقم منه لأنها قد انحنت أمامه و أمام تفوقه المزعوم الذي لم تعد تعترف به"
"ومن الصعب فهم تاريخ الثورات الشعبية إذا ما تجاهلنا غرائز الجماهير المحافظة جدا. صحيح أنها تريد تغيير أسماء مؤسساتها وتقوم أحيانا بثورات عنيفة من أجل تحقيق هذه المتغيرات. ولكن عمق هذه المؤسسات ومضمونها يبقى معبرا عن الحاجيات الوراثية للعرق وبالتالي فهي تعود إليه دائما في نهاية المطاف. فحركيتها لا تخص إلا الأشياء السطحية. في الواقع إنها تمتلك غرائز محافظة نهائية. وكجميع الناس البدائيين فإنها تشعر باحترام وثني تجاه التقاليد وبهلع لا واع تجاه البدع المستجدة القادرة على تعديل الظروف الحقيقية لوجودها. " "دورة الحياة الخاصة بشعب ما هي الإنتقال من حالة البربرية إلى حالة الحضارة عن طريق ملاحقة حلم ما, ثم الدخول في مرحلة الإنحطاط والموت ما إن يفقد هذ الحلم قوته. " "الواقع أن أكبر همّين للإنسان منذ أن وُجد على سطح هذه الأرض كانا يتمثلان في خلق شبكة من التقاليد أولا، ثم في تدميرها عندما تكون آثارها الإيجابية قد استُنفذت.