صحيح مش مطابقة وحقة الاولة شغال بها بلا مكسره فكيف الحل
18-08-2015, 02:17 PM
#4
الحل الوحيد اذا لم يتوفر الجديد
جهاز تقطيع
18-08-2015, 05:01 PM
#5
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة eirallah
ممتاز ياعم سعيد فعلا زي ما بتقول
18-08-2015, 05:03 PM
#6. : جيماوي رائع:. الجهاز شغال طبيعي أإأذأإأ نزلت فلاشة ثانيه بايقبل
20-08-2015, 04:45 PM
#7
زى ما قالك سعيد ديه مشكله تاتشات
و لو نزلت الف فلاشه مش هتحل المشكله
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع
ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك
قوانين المنتدى
- مشكلة الايفون طاح والشاشه الداخليه طلع فيها خطوط الطول
- مشكلة الايفون طاح والشاشه الداخليه طلع فيها خطوط السعودية
- فلا ورَبِّك لا يؤمنون حتَّى يُحَكِّمُوك فيما شجر بيْنهُم - موقع مقالات إسلام ويب
- فصل: التفسير المأثور:|نداء الإيمان
- تفسير الآية ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَه
- تفسير قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) - الإسلام سؤال وجواب
مشكلة الايفون طاح والشاشه الداخليه طلع فيها خطوط الطول
* لو تعرض جهاز الآيفون لسوائل من الاسفل قد يتوقف الجهاز عن الشحن او يتوقف عن إصدار الأصوات او يتعطل المايك ( لا احد يستطيع سماعك وقت الاتصال). إصلاحه عن طريق استبدال كيبل الشحن فقط حيث انه يحوي على المايك ومنفذ الشحن. * في حال تعرض الايفون ٤ لسوائل من الأعلى ( بالقرب من منفذ السماعات الخارجية) قد يتوقف جهازك عن اصدار الاصوات بسبب التماس في المنفذ، وفي حال رفع الصوت او خفضه ستظهر لك ( سماعات الرأس) فوق الشريط الموضح لمستوى الصوت. إصلاحه عن طريق تبديل القطعه وفي حالات بسيطه عن طريق التنظيف فقط! * قد تظهر علامات او تتغير الوان الشاشة بعد تعرض الجهاز للسوائل، او قد يتوقف اللمس في بعض الأماكن او بشكل كامل.. مشكلة الايفون طاح والشاشه الداخليه طلع فيها خطوط - البوابة الرقمية ADSLGATE. وفي كل الحالات لايوجد حل غير تبديل الشاشة بالكامل. واخيراً في حال اردت شراء جهاز مستعمل وكنت تريد التأكد هل تعرض للماء او لا! يمكنك الإطلاع على هذه الصورة
الصورة من موقع ابل
مشكلة الايفون طاح والشاشه الداخليه طلع فيها خطوط السعودية
عدد من ملاك الهاتف المحمول الأكسبيريا زد يعانون من مشكله لاحل لها ولا تفسير وهو أن هواتفهم فجأه تموت مهما حاولت أنها لن تعود إلى الحياه وطبعا مثل ماذكرنا لاتوجد تفسيرات ولكن هنالك عدد من يقول من أن المشكله تكمن في البطاريه وسوني تعترف بوجود هذه المشكله وتعد بحل سريع من خلال تحديث للسوفت وير الجدير بالذكر أن هنالك من قام بالضغط على زرّ الطاقه مع زرّ رفع الصوت وعاد الهاتف إلى الحياه ولكن الآخرين لم تنجح معهم الطريقه عموما هل واجهة هذه المشكله أم لا لم أواجه المشكله وتستمرّ الحياه!
قام اليوم احد المراكز المتخصصة في إصلاح أجهزة آبل بوضع الآي فون 5 امام اختبار قوة التحمل، وكانت النتيجة فعلاً رائعة وهناك فرق واضح في قوة احتمال الآي فون 5 مقارنة بهواتف الآي فون السابقة، والسبب معروف وهو وزن الجهاز الخفيف مع استخدام زجاج جوريلا 2 والمونيوم في الخلف ودعم هذا كله بإطار قوي لحماية الجهاز… هل شاهدت الفيديو؟ هل لاحظت قوة احتمال الآي فون 5؟ الحقيقة شيئ مبهر فلم يستطيع كسر شاشاته الا بعد ان قام بالقاءه بقوة على الأرض، آي انه في حالة السقوط الطبيعية لم يحدث له شيئ… وحتى بعد ان انكسرت الشاشة ظل يعمل. قوة الاحتمال الكبيرة هذه للآي فون 5 لم يحتملها أصحاب الجالكسي SIII خاصة ان الجالكسي هزم الآي فون 4S في قوة التحمل سابقاً فقرر احد المواقع المتخصصة ان يدخل الآي فون 5 مع الجالكسي SIII في تحدي، والنتيجة كانت مذهلة اكثر… شاهد هذا الفيدو من شخص يقول انه يكره الآي فون… هل كنت تتوقع هذه النتيجة؟ مقالات ذات صلة
الاحتكام إلى الله ورسوله هو المحك الرئيس بين الإيمان والكفر، وهو فيصل التفرقة بين المؤمن وغير المؤمن، فمن صدر في سلوكه عن حكم الله ورسوله فقد هُدي إلى صراط مستقيم، ومن أعرض عن حكمهما، ونأى بنفسه عن شرعهما فقد ضل سواء السبيل. نقرأ في هذا المعنى قوله عز وجل: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} (النساء:65) ، فهذه الآية تسلب وصف الإيمان عن كل من لم يحتكم في أمره كله إلى شرع الله ورسوله. تفسير الآية ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَه. والذي نريد أن نتوقف عنده في هذه الآية هو سبب نزولها، لنقرأ من خلاله وعلى ضوئه ما ترشد إليه الآية الكريمة. ثمة اتجاهان رئيسان عند المفسرين في سبب نزول هذه الآية: الاتجاه الأول: يذهب إلى أن الآية نزلت في عبد الله بن الزبير في قصة جرت له مع أنصاري كان جاراً له. وقد وردت مجريات هذه القصة في راوية في "الصحيحين" ، تقول الرواية: إن رجلاً من الأنصار - بعض الراويات تذكر أنه حاطب بن أبي بلتعة ، وبعضها يذكر أنه ثعلبة بن حاطب - خاصم الزبير بن العوام في ماء يجري في أرض كل منهما، فاختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك) ، فقال الأنصاري: يا رسول الله!
فلا ورَبِّك لا يؤمنون حتَّى يُحَكِّمُوك فيما شجر بيْنهُم - موقع مقالات إسلام ويب
وهذا الذي صوبه الطبري هو قول عطاء ومجاهد والشعبي قبلُ، وهو اختيار الرازي وكثير من المفسرين في سبب نزول هذه الآية بعدُ. وقد حاول الطبري أن يجمع بين السببين الواردين في نزول هذه الآية، فقال: ولا مانع أن تكون قصة الزبير وخصمه وقعت في أثناء ذلك فيتناولها عموم الآية. وتابع ابن عاشور الطبري في هذا الجمع، فقال: والظاهر عندي أن الحادثتين وقعتا في زمن متقارب، ونزلت الآية في شأن حادثة بشر المنافق، فظنها الزبير نزلت في حادثته مع الأنصاري. ومهما يكن الأمر، فإن الذي يهم المسلم من وراء كل ذلك أهمية الاحتكام إلى حكم الله ورسوله، وأن مخالفة حكمهما - مع الإصرار على هذه المخالفة والتمادي فيها - مُؤْذِنٌ بنزع صفة الإيمان عن المؤمن، وهذا ما أشعر به قوله سبحانه: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك}. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر. وفيه أيضاً ما يُشعر أن وصف الإيمان لا يتحقق تماماً إلا باتباع حكم الله وحكم رسوله. { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبين} (الأحزاب:36). * المصدر: موقع الشبكة الإسلامية.
فصل: التفسير المأثور:|نداء الإيمان
وعندي أنّ ذكر ذلك هنا من براعة المقطع تهيئة لانتقال الكلام إلى التحريض على الجهاد الآتي في قوله: {يا أيّها الذين آمنوا خذوا حذركم} [النساء: 71] وأنّ المراد بـ {اقتلوا أنفسكم}: ليقتل بعضكم بعضًا فإنّ المؤمنين يقاتلون قومهم وأقاربهم من المشركين في الجهاد المأمور به بدليل قوله: {ولو أنّهم فعلوا ما يوعظون به} الآية
تفسير الآية ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَه
وقد قال عدي بن حاتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنهم لم يعبدوهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "بل إنهم حرموا عليهم الحلال، وحرموا عليهم الحلال، فاتبعوهم فتلك عبادتهم إياهم". فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. )). 2016-06-25, 03:32 PM #3. " وبهذه النصوصِ السماويةِ التي ذكرْنَا يظهرُ غايَة الظهور: أنَّ الذين يتَّبعون القوانينَ الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسُله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يَشُك في كفرهم وشركهم إلا مَن طمَسَ اللهُ بصيرتَه، وأعمَاه عن نورِ الوحي مثلهم "
تفسير قوله تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ) - الإسلام سؤال وجواب
قال ابن عاشور: لم يظهر وجه اتّصاله بما قبله ليعطف عليه، لأنّ ما ذكر هنا ليس أولى بالحكم من المذكور قبله، أي ليس أولى بالامتثال حتّى يقال: لو أنّا كلّفناهم بالرضا بما هو دون قطع الحقوق لما رضوا، بل المفروض هنا أشدّ على النفوس ممّا عصوا فيه. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيا شجر بينهم. فقال جماعة من المفسّرين: وجه اتّصالها أنّ المنافق لمّا لم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وأراد التحاكم إلى الطاغوت، وقالت اليهود: ما أسخف هؤلاء يؤمنون بمحمّد ثم لا يرضون بحكمه، ونحن قد أمَرنَا نبيئُنا بقتل أنفسنا ففعلنْا وبلغت القتلى منّا سبعين ألفًا؛ فقال ثابت بن قيس بن شماس: لو كتب ذلك علينا لفعلنا، فنزلت هذه الآية تصديقًا لثابت بن قيس، ولا يخفى بعده عن السياق لأنّه لو كان كذلك لما قيل: {ما فعلوه إلاّ قليل منهم} بل قيل: لفعله فريق منهم. وقال الفخر: هي توبيخ للمنافقين، أي لو شدّدنا عليهم التكليف لما كان من العجب ظهور عنادهم، ولكنّا رحمناهم بتكليفهم اليسر فليْتركوا العناد. وهي على هذا الوجه تصلح لأن تكون تحريضًا للمؤمنين على امتثال الرسول وانتفاء الحرج عنهم من أحكامه، فإنّه لم يكلّفهم إلاّ اليسر، كلّ هذا محمول على أنّ المراد بقتل النفوس أن يقتل أحد نفسه بنفسه.
ولما كان كل كدر لا يخلو عن خلاصه، قال: {إلا قليل منهم} أي وهم العالمون بأن الله سبحانه وتعالى خير لهم من أنفسهم، وأن حياتهم إنما هي في طاعته؛ روي أن من هؤلاء ثابت بن قيس بن شماس رضي الله تعالى عنه، قال: أما والله! إن الله ليعلم مني الصدق، لو أمرني محمد أن أقتل نفسي لقتلها! فصل: التفسير المأثور:|نداء الإيمان. وكذا قال ابن مسعود وعمار ابن ياسر رضي الله عنهما، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: والله لو أمرنا ربنا لفعلنا! والحمد الله الذي لم يفعل بنا ذلك. ولا ريب في أن التقدير: ولكنا لم نكتب عليهم فليشكروا لنا ويستمسكوا بهذه الحنيفية السمحة. ولما كان مبنى السورة على الائتلاف وكان السياق للاستعطاف، قال مرغبًا: {ولو أنهم} أي هؤلاء المنافقين {فعلوا ما يوعظون} أي يجدد لهم الوعظ في كل حين {به لكان} أي فعلهم ذلك {خيرًا لهم} أي مما اختاروه لأنفسهم {وأشد تثبيتًا} أي مما ثبتوا به أنفسهم بالأيمان الحانثة {وإذًا لآتيناهم} أي وإذا فعلوا ما يوعظون به آتيناهم بما لنا من العظمة إيتاء مؤكدًا لا مرية فيه. وأشار بقوله: {من لدنا} إلى أنه من غرائب ما عنده من خوارق خوارق العادات ونواقض نواقض المطردات {أجرًا عظيمًا ولهديناهم} أي بما لنا من العظمة {صراطًا مستقيمًا} أي يوصلهم إلى مرادهم، وقد عظم سبحانه وتعالى هذا الأجر ترغيبًا في الطاعة أنواعًا من العظمة منها التنبيه بإذا، والإتيان بصيغة العظمة ولدن مع العظمة والوصف بالعظيم.
والمصدر المؤول (أن يحكّموك) في محل جر متعلق ب (يؤمنون). (في) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (يحكّموك)، (شجر) فعل ماض، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، وهو العائد (بين) ظرف مكان منصوب متعلق ب (شجر)، و(هم) ضمير مضاف إليه (ثم) حرف عطف (لا) نافية (يجدوا) مثل يحكّموا فهو معطوف عليه (في أنفس) جار ومجرور متعلق بمحذوف مفعول به ثان (حرجا) مفعول به أول منصوب (مما) مثل في ما متعلق بنعت لحرج، (قضيت) فعل ماض مبني على السكون... والتاء فاعل الواو عاطفة (يسلموا) مثل يحكموا (تسليما) مفعول مطلق منصوب. جملة (أقسم) بربك... وجملة (لا يؤمنون) لا محل لها جواب القسم. وجملة (يحكّموك... وجملة (شجر بينهم) لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة (يجدوا... ) لا محل لها معطوفة على جملة يحكّموك. وجملة (قضيت) لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني. وجملة (يسلّموا... الصرف: (حرجا)، مصدر سماعي لفعل حرج يحرج باب فرح وزنه فعل بفتحتين. (تسليما)، مصدر قياسي لفعل سلّم الرباعي وزنه تفعيل. فلا ورَبِّك لا يؤمنون حتَّى يُحَكِّمُوك فيما شجر بيْنهُم - موقع مقالات إسلام ويب. الفوائد: (فَلا وَرَبِّكَ) تعددت آراء النحاة حول إعراب (لا الأولى) نختصرها لك بمايلي: أ- هي نفي لكلام مقدر: أي ليس الأمر كما يزعمون وعلى هذا الوجه يكون ما بعدها مستأنفا.